עץ יוסף על שמות רבה ב:א

הה"ד יודיע דרכיו למשה כו'. ומשה היה רועה משמע שהוא דבוק אל הקודם. ולהכי בעי לפרושי על היותו בידיעת הקץ. וה"ק קרא ויודיע [ר"ל שתיבת וידע קרי ביה ויודיע] אלהים למשה. ומשה היה רועה ר"ל הודיע למשה כשמשה היה רועה. ומייתי סמך מהכא דכתיב הודעה על דרך הקץ כדמפרש ואזיל [יפ"ת]:

אבל מדותיו ועלילותיו של הקב"ה רחמניות הן. כלומר עלילות דכתיב גבי הקב"ה אין פרושן כמו פירוש עלילות דכתיבי גבי בו"ד:

שנאמר רחום וחנון ה'. הוא פסוק שני שלאחר פסוק יודיע וכו' ומסתמא אדלעיל קאי:

ואותן מדות הודיע למשה. לפרושי פסוק יודיע דרכיו למשה קאתי:

יודיע דרכיו למשה. שהודיע דרך הקץ למשה. הוא כמו ד"א. והוא שהודיע דרך הקץ למשה שנאמר ומשה היה רועה וכמו שפירשתי לעיל:

כדי שיספרו ישראל כו'. ולכן אמר לבני ישראל עלילותיו:

תספר באזני בנך. וסיפיה דקרא את אשר התעללתי במצרים וגו' [יפ"ת]:

שריחם על ישראל ולא נגעו בהם המכות. שגם ישראל היו ראויים להמכות אלא שה' ריחם עליהם כדלקמן פ' י"א ושמתי פדות בין עמי מלמד שהיו ישראל ראוין ללקות בזו המכה ונתן הקב"ה פדיונם המצריים:

ולא נגעו בהם. אפילו בנגיעה בעלמא:

שהאריך אף עמהם. שאף שהיו ישראל עובדי אלילים ומגדלי בלורית במצרים:

שהוא מטה כלפי חסד. קאי על סייה דקרא ורב חסד ומפרש שהוא מטה כלפי חסד. ואפשר שכך צ"ל בפנים המדרש ארך אפים שהאריך אף עמהם. ורב חסד שהוא מטה כלפי חסד: