עץ יוסף על קהלת רבה ט:יא:א

שמעביר את הפקק. הוא כסוי הצלוחית. שאע״פ שהאבן גדולה היה שהיו צריכים כל הרועים להתאסף לגלגלה, יעקב בגבורתו העבירה בנקלה כמעביר כסוי הצלוחית בלי שום טורח גלגול. ודייקי זה מדכתיב ויגל מלשון גלוי ולא קאמר ויגלגל מלשון גלגול כמו שכתב הרא״מ ז״ל (יפה תואר). ועיין בבראשית רבה פרשה ע' (סימן יב):

בגלקטיקא. עגלה חשובה וקלה ביותר ובו נושאים את הזקנים בלי תנועה ונדנוד:

אח אחד הוה ליה כו'. עיין בבראשית רבה פרשה ע״ד (סימן יג):

שהיה לו דוגמא מעין דוגמא של עולם הבא. שכל לשון פרץ פריצות גדר כדלקמן. והכוונה שנעשה לו ליעקב מעין דוגמא של עולם הבא שיתברכו מאד שלא כמנהג העולם. ועיין בראשית רבה פרשה ע״ג סימן ח':

סאסי. ראשי השבלים נקראים סאסא:

וכן כל אשה ואשה. עיין פרק השוכר את הפועלים (בבא מציעא פו, ב):

קודיה. קידה של חרס לשתות בו:

קניא. מקל לסמוך עליו שהשליכו האשמדאי מכסאו במסכת גטין (סח, ב) ובשוחר טוב (מזמור עח):

קשרתיה. חגור שקושרין על המתנים לילך בזריזות. ובסנהדרין פרק כהן גדול (כ, ב) פירש״י שהוא טלית לכסות בו ועיין לעיל פרשה ב' סימן י״ג (פסוק י):

פרץ גדרו של עולם. כי לא נמצא במקרא לשון פרץ המורה על הריבוי רק במקום שנאמר לגביה לשון ריבוי כמו (בראשית ל, ל) ויפרוץ לרוב ויברך וגו', (שמות א, יב) כן ירבה וכן יפרוץ, ועל כן דרשוהו כאן מלשון הנאמר בו בכל מקום פרצה והריסת גדר ממנהגו של עולם (מהרש"א). ועיין בבא בתרא דף טו, ב:

אדני משה כלאם. וזה היה דבור יהושע למשה מדכתיב וירץ הנער וגו' בה"א הידיעה משמע הנער המפורש במקום אחר והיינו יהושע כענין שנאמר (שמות ל"ג, יא) ומשרתו יהושע בן נון נער:

אמר לו יהושע. פירוש משה אמר לו ליהושע יהושע בך אני מתקנא כו'. ומפרש המקנא אתה לי וכי אתה עושה לי קנאה כלומר אם יש לי קנאה בך. ועיין בספרי סדר בהעלותך ובזרע אברהם ובתנחומא:

קול קילוס כו'. ופירוש ענות דברים המענין את נפש שומען כשנאמרין לו כדכתב רש״י בחומש. ועיין שמות רבה פרשה מ״א (סימן א):

אונקי. משקל קטן שקורין אונ״ץ. כלומר שבכל דור ודור נפרע מעט מאותו עון כדילפינן בפרק חלק (סנהדרין קב, א) מביום פקדי ופקדתי. ועיין בשמות רבה פרשה מ״ג: