עץ יוסף על קהלת רבה ה:ו:א

שלשה דברים מבטלין גזירות רעות. עיין בירושלמי פ״ב דתעניות (ה"א). ובבבלי ראש השנה דף ט״ז, ב. ובבראשית רבה פרשה מ״ד (סימן יב). ולקמן פרשה ז' פסוק (יד) ביום טובה היה בטוב:

תפלה צדקה תשובה. כי אין לך דבר שעומד בפני התשובה, וג"כ התפלה סגולתה מרובה כידוע, והצדקה לפי שעל ידה לוקח נפשות להחיות מתים ראוי שיחיוהו ויצילוהו (יפה מראה):

הדא הוא דכתיב ויכנעו עמי. והכנעה לא חשיב, שהוא סוג כולל לכלן, שעל ידי ההכנעה ישוב בתשובה ויתן לב להתפלל ולרחם על העניים ולא יאמץ לבבו (יפה מראה):

אני בצדק אחזה פניך. שפירושו שעל ידי פרוטה שנותן לעני זוכה ומקבל פני שכינה כדאיתא בבבא בתרא פרק קמא (י, א):

שינוי השם. כלומר שהוא אחר ואינו אותו האיש שעשה אותו מעשה:

שינוי מעשה. ששב מדעתו:

שינוי מקום. כתב הר״ן לפי שכשאדם גולה ממקומו לבו נכנע:

דכתיב לך לך מארצך. והדר כתיב ואעשך לגוי גדול (בראש השנה דף הנזכר לעיל):

כאש לנעורת. הדמיון כמו שהנעורת שהוא דבר הגרוע מן הפשתן נשרף בקל על ידי האש כן הרע שבחלום נתבטל מיד על ידי התענית בו ביום (מהרש"א). ועיין בברכות פרק הרואה ובשבת דף י״א, א:

לא לך כו'. לא לך אני מחשב ומשגיח ולא לדבריך אני שומע:

בקיר של רחב. בכח מעשיה הטובים שבשבילם ניצולו כל משפחותיה, דאילו מכח שבועתה היה די בהצלת נפשה או אפילו משפחתה, אבל לא להציל גם המשפחות האחרות שנדבקו במשפחתה (יפה מראה). ועיין כל זה בירושלמי פ״ד דברכות (ה"ד) ובבבלי (י, א):

אבותי שכינסו לך כל הגרים. דמאה וחמישים אלף גרים נתגיירו בימי דוד כשעשה דין לגבעונים כדאיתא בבמדבר רבה פ״ח (סימן ד):

אבותי שעשו לך כל השבח הזה. היינו שחפה שלמה את ההיכל בכסף ובזהב, כן הוא בגמרא (ברכות י, ב):

קירות לבי הומה לי לבי אמר לפניו רבש״ע. כך צריך לומר:

חזרתי על רמ״ח אברים כו'. רצה לומר לפי שמדת האדם לחטוא ועם כל זה מדת הקדוש ברוך הוא לסלוח, לזה אמר שאחר שאני לא חטאתי בשום אבר כמדת בשר ודם מכל שכן אתה שמדתך להטיב אפילו לחוטא שתנתן לי נפשי ולא תמיתני (יפה מראה):

בתתם ספם את ספי וגו'. ומזוזתם אצל מזוזתי והקיר ביני וביניהם:

לא יצא משם. עד שלא נסתלק משם באת לו נבואה זאת:

עדיין לא יצא הדבור. פירוש עדיין לא נתוודע הדבור הראשון לבני אדם ולא נתפרסם: