עץ יוסף על קהלת רבה ד:ט:א

שהוא מחזיר להם טעותן. במה שהן טועין הוא מחזירן אל דרך האמת:

לאיסטרטא. פירוש לרחוב. מלשון סרטיא ופלטיא דשבת (ו, א). כלומר כשהיה רואה אחד יוצא יחידי לדרך היה אומר לו לֵך, שלום עליך בעל מות. כלומר ההולך בדרך יחידי מתחייב בנעשו:

מרי קטטה. ששנים קרובים להתקוטט ואין ביניהם מי שיעשה שלום:

מרי שלמא. שאם יריבו השנים יבא השלישי ויכריע ביניהם:

שנקרא טוב כו'. כי טוביה שמו. שנולד מהול. נראה שתלתא פירושים הם על פסוק ותרא אותו כי טוב הוא, אחד טוב שמו, ב' טוביה שמו, ג' שנולד מהול. ועיין בסוטה דף י״ב, א' ובשמות רבה פ״א (סימן כ) ובויקרא רבה פרשה א' (סימן ג) ופרשה כ' (סימן א):

שנקרא טוב כו' טוביה שמו. ואף כי שמות רבים היה לו לא נקרא אלא בשם שקראתו בת פרעה:

שתלו מרדכי ואסתר. היינו זה שתלו להמן (משנת דרבי אליעזר). ולי נראה דפירושו טובים השנים היינו בגתן ותרש שתלו אותן מרדכי ואסתר. שמרדכי אמר לאסתר ואסתר אמרה למלך. ואפשר שצריך לומר שעלו, וכן גבי יוסף צריך לומר שעלה, פירוש שעלו לגדולה ולמלכות, כי לא מצינו מי שנידון משפט מות וימלוך אחר כך כמו יוסף ומרדכי ואסתר, יוסף היה נידון למיתה במקום אשר אסורי המלך וחייבי מיתות אסורים שם ואחר כך מלך ועלה לגדולה, וכן מרדכי שהיה העץ מוכן עליו ואחר כך עלה לגדולה, אסתר הלכה למלך שלא ברשות והיתה חייבת מיתה ועלתה אחר כך לגדולה, לזאת אמר טובים השנים שעלו לגדולה וכדמפרש ואזיל, ודוק ותמצא נחת:

מן האחד שתלה יוסף. שתלה לשר האופים על פי פתרונו, שכל החלומות הולכים אחר הפה והוא פתרו לרעה לפי שבחלומו הראה חורבן בית המקדש והגלות (משנת דרבי אליעזר):

והם לאמר לכל ישראל. רצה לומר שלא תפרש לאמר אליהם לישראל, שהרי כתיב אחר זה דברו אל בני ישראל, אלא על כרחך שפירושו לאמר אליהם לאלעזר ואיתמר והם לאמר לכל ישראל. ועיין בויקרא רבה פרשה י״ג (סימן א):

ולא שרתה שכינה על ידם. עיין בויקרא רבה פרשה י״א (סימן ו):

והא זרעית. בני משפחה פלוני שמטה ידיהם מן העושר ופסק העושר:

אין אתקשי. אם הוא מקשה ורם לבבו. עלנא פירוש עלינו, כלומר שמתגאה על בני תורה מתפסק מן העושר:

אם לא הוא כו'. פירוש אם הוא לא בא למדת עוני יבא בנו כו' וכמ״ש חז״ל (שבת קנא, ב) בגלל הדבר הזה גלגל הוא שחוזר בעולם: