עץ יוסף על קהלת רבה א:ח:ד

קרבני. לקבלני בתשובה:

כיון שנתנה דעתה להתגייר. כלומר לשוב בתשובה:

אינה חיה. בפרק קמא דעבודה זרה (יז, א) איתא דההיא אשה אמרה שזה שנולד לה בנה הקטן מבנה הגדול היה אצלה מעבירות הקלים שבקלות. ומדייק הגמרא שם מדאמרה שזה אצלה מהקלה שבקלות שמע מינה שמינות ג״כ הוה בה משום הכי אמר שלא תחיה שנאמר כל באיה כו':

כל באיה לא ישובון. אחר שנדבקו במינות אינם שבים. ואם שבו לא ישיגו ארחות חיים רצה לומר שממהרין למות מתוך צרה וכפיית יצרם. או זו היא גזרת מלך עליהם למות (רש"י). וזה מרחמי שמיא שמאחר שחזר ופירש בלב שלם פן יחזור לסורו חס ושלום אם לא ימות, כי קרוב לאדם למשוך אחר המינות ולחזור לסורו חס ושלום (מהרש"א עמוד הנזכר לעיל):

ועבדין ליה כו'. ועשו לו המינים דבר מה של כישוף והכניסו אותו לעיר והיה רוכב על החמור בשבת:

אזל לגביה כו'. הלך אצל רבי יהושע דודו ונתן עליו שמן או משיחה ונתרפא:

כיון דאיתער כו'. כיון שנער בך חמורו של אותו רשע אין אתה יכול לישב בארץ ישראל. ירד משם לבבל ומת שם בשלום:

לגביהון. להיות מין כמוהם:

אזל כו'. הלך ר' יונתן אחר התלמיד ומצא שעשה בן אפטוניות פירוש שהיה מסרס עופות ובהמות:

פרח. רץ:

איתא גמול כו'. בא וגמול חסד לכלה זו:

עוסקים כו'. בזנות היו עוסקים בנערה אחת:

כן אורחיהן כו'. בתמיה וכי דרך היהודים לעשות כן:

ולא כן כתיב כו' כיס אחד יהיה לכולנו. ואי אפשר לפרש כיס ממש דאם כן סותר למה שכתוב גורלך תפיל בתוכנו, דאי כיס אחד לכולן אין גורלו של אחד מהם מיוחד לחבריו, אלא שמרמז על הזנות שיהיה הזונה מיוחדת לכולם (יפה תואר בויקרא רבה פרשה י"ב):

עד דמטא לתרע. פירוש עד שהגיע לשער פתח ביתו וסגר הדלת בפניהם. ואמרו לו אתה רבי יונתן לך וספר והשתבח לפני אמך שלא הפכת פניך להסתכל בנו, שאילו הפכת והיית מסתכל בנו יותר ממה שהיינו רצין אחריך היית רץ אחרינו להיות כמותינו:

גלוג. השתבח:

על מגן אתון כו'. על חנם אתם משיבים, בואו ונעשה בינינו שכל מי שנוצח את חבירו יהא פוצע את מוחו של חבירו בקורנס. וכן עשו והוא היה מנצח אותם והיה פוצע מוח שלהם עד שנתמלאו פצעים פצעים. וכיון שבא קילסו תלמידיו אותו שנעשה לו נס שנצח אותן שהוא נגד הטבע לנצח המינים. והוא השיב אותם בחנם אתם מקלסין אותי שהפסדתי תורתי דברי תורה ועסקתי עמהם, לכן התפללו עלי שחמת מלאה אבנים טובות ומרגליות היה לי ועכשיו נעשתה מלאה פחמין: