עץ יוסף על בראשית רבה עא:ג

יש ששמותם נאים ומעשיהם נאים. וכן שמות רוב הצדיקים (יפ"ת):

עשו שמו עושה רצון עושיו. כצ"ל (יפ"ת):

ישמעאל שמו שומע אל ואינו שומע. כצ"ל (יפ"ת):

בקבוק חקופה חרחור. לשון פקפוק והכאה וגירוי מדון (מת"כ):

סתור בן סתורין. כצ"ל (יפ"ת) ובסדר שלח איתא סתור שסתרו מן העולם ובפ' אלו נאמרין אמר סתור שסתר מעשיו של הקב"ה:

גדי גידיו ומרדון כצ"ל. והוא ענין צער ויסורין קשים. ובתנחומא מייתי תו נחביא שהחביא דבריו של הקב"ה. ופסי שפסע על מדותיו של הקב"ה כדאי' בפרק א"נ. ואי' שם עוד מיכאל שעשה שונאו של הקב"ה מך:

ראובן ראו בן בין הבנים כו'. כי לפי טעם המפורש בדברי לאה הו"ל למימר ראה בן לא ראו בל' רבים. וכן בשמעון שמע מיבעי ליה. אלא צ"ל שנרמז בלשונם ג"כ ענינים העתידים שהיה בכח ולא בפועל כנזכר כאן. ונבאה ולא ידעה מה נבאה (נזה"ק):

ראו בן בין הבנים. היינו כדאמרי' בפ"ק דברכות ראו מה בין בני לבן חמי כו'. וזהו דקאמר הכא ראו בן בין הבנים כלו' ראו בן שלי כמה משונה בכל האנשים לשבח והעדר הקנאה (יפ"ת ונזה"ק):

אין שמותן של שבטים עכור להם כו'. פי' אין שמותן מבולבל כמו ליעכר מוחך דפרק הגוזל. והכוונה כי רוב דרך השמות הוא להיות בהם קצת מהבלבול ואינם צודקים במכוון על טעם השם. כענין נח זה ינחמנו כו'. ה"ל למימר מנחם. וכן משה כי מן המים משיתיהו הל"ל משוי. וכן שמואל לפי טעמו כי מה' שאלתיו. אבל שמות השבטים אינם מבולבלים:

אלא חפות להם פי' שלם ומוצדק בצמצום מכוונים לגמרי לפי ענינם בלי עודף וחסרון: