עץ יוסף על בראשית רבה לז:ד

חרן ונציבן וקטוספין. הם ארך ואכד וכלנה. ובבל הוא שנער עיין יומא י"א. והן ג' מדינות במלכות בבל:

זו בבל וה"פ דקרא ותהי ראשית ממלכתו בבל ומלכותו היתה ארך ואכד וכלנה בארץ שנער (יפ"ת):

ששם ננערו לפי שהיא עמוקה ושנער נוטריקון שם ננערו:

מנוערת מן המצות התלויות בארץ כגון תרומה ומעשרות וכו':

בתשנוק דריש שנער כמו תמות בנוער נפשם ומלת תשנוק עיקר שינוק שתרגום בנוער כן (רד"ל) או כמו לא יצר צעדך דמתרגם לא ישנק (א"א). ובלא נר פרש"י שאין שמן מצוי בבבל. ובלא מרחץ לחוסר עצים:

מתים נערים פי' החכמים שבה להיותם בח"ל לא יאריכו ימים. דלמען יאריכון ימיך על האדמה כתיב וכדאמר בפ"ק דברכות. ולרבותא נקט שריה וכ"ש הדיוטות דלית להו זכות תורה:

מביטים בתורה עד שהם נערים. שיושביה בעלי תורה מקטנותם (יפ"ת):

שונא וער שהשונא נקרא ער כמו ויהי ערך:

מן העצה ההיא שיצא מן העצה של הארץ ההיא שלא היה עמהם בעצה כלל:

לחלוק על הקב"ה שהיו נשמעים לנמרוד שהיה ממריד את העולם:

תלתסר יתכן שהוא מ"ש אצל סנחריב ובני עדן אשור בתלשר:

ולא עשה אלא כו' פי' שלא עשה כמו שהתחיל אלא שמרד בהקב"ה ונשתתף בחורבן הבית וכמ"ש על עמך יערימו סוד וגו' גם אשר נלוה עמם וגו' אשר אמרו נרשה לנו את נאות אלהים היינו חורבן ביהמ"ק שנשתתף עם מואב ועמון וז"ש אתמול אפרוח עכשיו ביצה שהלך לאחור ולא לפנים שבדור הפלגה לא מרד בהקב"ה ועתה בבית מקדשו מרד בו ונעשה מהאפרוח ביצה:

מכונן פירוש מסובב ומקושר וכן הביצה מסובבת וקשורה בקליפתה:

לבני לוט סלה ללוט. כל התשעה אומות שחשב הם בני קללה ולווטא:

אין אנו יודעים שיכולים לפרש כך וכך. ובכלח אין להסתפק דאי עלה קאי לא הול"ל היא העיר הגדולה אלא העיר הגדולה: