אשכולות הגפן צו

ולענין והיו לבשר אחד הנ"ל דקאי על כונת שניהם בזיוג שיהיו לבשר אחר בתולדה שלהם ובזה נתאחד איש באשה ואשה באיש והיינו מה שנאמר על זווגן אשר פריו יתן בעתו הרי מלות פרי"ו ית"ן בעת"ו חושבן אי"ש אש"ה אש"ה אי"ש שכוונת שניהם שיתאחדו זה בזו וזו בזה כנוסח ואל יעלימו לא זה מזו ולא זו מזה והיינו לפי שבאיש אות י' דחכמה ובאשה אות ה' דבינה בודאי יש אחדות בשניהם כדאיתא בס"י הבן בחכמה וחכם בבינה ולפי, שנאמר ברזל בברזל יחד ואיש יחד פני רעהו היינו שמענין התאחדות ברזל בברזל נתאחדו איש עם האשה זה רמוז בענין פריו יתן בעתו הרי פרי"ו ר"ת ''ואיש ''יחר ''פני "רעהו ומלת בעת"ו חושבן ב' פעמים ברז"ל דהיינו ברזל בברזל יחד והנה בהתאחדות איש עם אשה מוציאין מתוכיותן אתוון י"ש וכן בהתאחדות אשה עם איש מוציאין מתוכיותן אתוון י"ש ומבין כפל יש של האיש מלמעלה ושל האשה מלמטה נתאחד הזרע ביניהם בענין שנאמר כי חזק בריחי שעריך הרי במלות חזק בריחי שעריך למעלה בראשי התבות אתוון חב"ש מנין י"ש ולמטה בשלישיות התבות אתוון קי"ר מנין י"ש וגם שניהם מבטלין ההתנגדות להוציא הזרע לבטלה ע"י שחשב ומהרהר ביום ובא לטומאת קרי בלילה כנדרש ונפשי לא מטומאה שלא הרהרתי ביום לבוא לידי טומאת קרי בלילה וברמז הנ"ל חב''ש היפך חשב וקי"ר היפך קרי ובזה יוצא מביניהם באותיות שניות שלמות אותיות זר"ע והיינו דסיים ברך בניך בקרבך דייקא. הנה ביצירה ניחשונה דאדם נטפל הקב"ה בגוף מן הארץ כמו בנשמה מן השמים אבל בתולדות אדם שלשה שותפין באדם שהנשמה מן השמים גם בתולדות חלק ד' אולם הגוף מן הארץ נתן הקב"ה להיות בו חלקי אב ואם שיטפלו בו ובזה יתפרש מה שנאמר לפנים הארץ יסדת רצונו הארץ היינו הגוף יסדת בעצמך רק לפנים ביצירה ראשונה דאדם ולא בתולדותיו שנטפלו אב ואם בגוף ומעשה ידיך שמים רצונו שמים היינו הנשמה הוא מעשי ידיך בתמידות גם בתולדות הוא חלק הקב"ה וכן יתפרש בזה מה שנאמר השמים שמים לד' רצונו השמים היינו הנשמה שנטפל בה הקב"ה ביצירת אדם הראשון כפל שוב שמים לד' שגם בתולדות אדם הנשמה הוא חלק ד' והארץ נתן לבני אדם רצונו והארץ היינו הגוף שנטפל בו הקב"ה ביצירת אדם הראשון נתן הקב"ה מאתו שלא לטפל בו לבני אדם כי גופות בני אדם אב ואם מטפלין בהן וכן בלדה ראשונה דאדם וחוה נאמר קניתי:

איש את ד' פירש"י ז"ל כשברא אותי ואת אישי לבדו בראני אבל בזה שותפין אנו עמו, והנה מרומז בשם קין ביחוסו בכפל לב' חלקים שבגופו מואב ואם הרי כפל שם קי"ן ממש חושבן חל"ק א"ב חל"ק א"ם ומצד חלק אם שבו חשש ואמר גדול עוני מנשוא מפני שנסתלק מאתו חלק ד' וכן גדו"ל עול"י חושבן חנ"ק א"ם ומצד חלק אב שבו חשש וסיים מאמרו והי' כל מצאי יהרגני מפני שנסתלק מאתו חלקי ד' וכן מצא''י חושבן חל''ק א"ב והגם שהי' בקין עכ"פ חלק ד' מצד נשמתו עכ"ז במנין קין נגרע סכום ד' למנין חל"ק הוי' ורומז שנגרע ממנו הגנת שרשי ד' אותיות השם ומזה חשש קין באמרו ומפניך אסתר לכן נאמר וישם ד' לקין אות לבלתי הכות אותו כל מצאו היינו שהשלים לו גרעון אותיות השם להגן עליו:

ולענין קיום פו"ר שיולידו איש ואשה זכר ונקבה בדומה להם וזה מרומז במלות ויאמ"ר לה"ם אלקי"ם פר"ו ורב"ו ומלא"ו חושבן איש אשה זכר נקבה וזה נתקיים מיד בלדת קין ותאומתו כנדרש ותלד את קין אלו המלות חושבן איש אשה זכר נקבה, והנה בזרע האיש נתלית הנקבה ובזרע האשה נתלה הזכר הרי נוסף