אשכולות הגפן פא

זכ"ה כנגד"ו שמנגדתו מלהיות לא זכה היינו קדימת סור מרע ולבתר ושלל לא יחסר מלות ל"א יחס"ר חושבן זכ"ה עז"ר שעזרתו אח"כ להיות זכה בועשה טוב וביניהם תבת ושלל רומז של"ל חושבן עזר כנגדו הנאמר בה הוראתן בתחלה המשכת לטוב ולהרחיקו מן הרע, ולכאורה הוא היפך מסדר סור מרע ועשה טוב הרמוז בבעלה לזה מפרש אח"כ גמלתהו טוב ולא רע רצונו שסדר עזר כנגדו הוא תואר על גמול האשה שייך בתחלה עזר שגמלתהו טוב ולבתר כנגדו להרחיק ממנו הרע דהיינו תואר ולא רע אי נמי ירמוז בטח בה לב בעלה ל"ב חושבן זכ"ה בזה בטח בה בתואר עזר שעזרתו להיות זכה ושלל לא יחסר היינו שלילת זכה במלת לא דהיינו תואר לא זכה שלילה זו יחסר ע"י תואר כנגדו ועל סדר הזה אמר בתרי' גמלתהו טוב ולא רע כנ"ל:

כחוב ויקרא האדם שם אשתו חוה, הנה שמות אדם וחוה הם הוראה להבחין בין מדת דכר למדת נוקבא שהזכר בחי' אור ישר באתוון כסדרן מן א' עד ת' והנוקבא בחי' אור חוזר באתוון למפרען מן ת' עד א' וכן בשם אדם אתוון כסדרן ובשם חוה אתוון למפרען ולהיותם שני הפכיים זה מזה לכן אין במשמעות אלו השמות שום שייכות זה לזה ואמנם לפי שמעותדין להזדווג זה לזה לכן נתייחסו בתוארי איש ואשה ששייכים זה לזה בלשון נופל על לשון כנאמר לזאת יקרא אשה כי מאיש לקחה זאת, ואמנם הושוו ממש שמות איש ואשה במה שבאה בראש שם איש א' בניקוד חרק שהוא י' וכן בראש שם אשה א' בנקוד חרק שהוא י' ונחשב א"י בראש איש וא"י בראש אשה והם הוראה על זיוג אותיות כסדרן ואותיות למפרען בי"א זוגות א"ת ב"ש ג"ר ד"ק ה"צ ו"פ ז"ע ח"ס ט"ן י"ם כ"ל והרי י"א אתוון כסדרן מזדווגין עם י"א אתוון למפרען והיינו רמז א"י שבראש איש לאתוון כסדרן וא"י שבראש אשה לאתוון למפרען וכמה שהן מזדווגין כן יזדווגו ג' אותיות אדם שכסדרן עם ג' אותיות חוה שלמפרען. והנה כל זיוג בבחי' אהבה והרי שלוש הזיוג באותיות אדם וחוה הם שלוש אהבה כטעם מבשרי אחזה אלקי שנא' אהבה משולשת למקום ב"ה ואהבת את ד"א בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך וזה יבואר בהנ"ל שג' זווגין דאותיות אדם וחוה הם מכח י"א זווגין דא"ת ב"ש שבראשי איש ואשה בזה יתחשב י"א פעם א"ח דראשי אדם וחוה מנין אהבה בכ"ל לב"ב י"א פעם ד"ו דתוכי אדם וחוה מנין אהב"ה בכ"ל מא"ד י"א פעם מ"ה דסופי אדם וחוה מנין אהב"ה בכ"ל נפ"ש:

והנה י' זוגות קמאין דאת בש גר דק הל ופ זע חס טן ים יש הכר שכל זוג ישר עם חוזר אולם זוג האחרון אתוון כ"ל אין בהן הכר ישר עם חוזר שגם בישר סמוכין אתוון כ"ל וא"כ צריכין לעשות הכר שאות ל' חוזרת למפרע מאות כ' שאות כ' סיום י"א דישר ואות ל' סיום י"א דחוזר והבחנה זו מרומז באלפא ביתא דתהלה לדוד שבאות כ' נאמר כבוד מלכותך יאמרו וגבורתך ידברו הרי מקדים מלכות לגבורה ובאות ל' נאמר להודיע לבני האדם גבורותיו וכבוד הדר מלכותו הרי מקדים גבורה למלכות בזה נעשה הכר לזוג הי"א דאתב"ש שאות ל' חוזרת למפרע מאות כ' ואינה עמה בסדר הישר ועולה יפה עם הנ"ל שהשלנות אלו י"א זוגות דאתב"ש נרמזין בראשי איש ואשה ורמזו זיוג אדם וחוה לצורך קיום המין במצות פו"ר ונאמר בתרי' וכבשה ורדו ומתורגם ותקופו עלה ושלוטו וע"ז רומז להודיע לבני האדם דייקא בענין פרו ורבו ואמר גבורותיו בענין ותקופו שהוא חלק מגבורותיו ושוב וכבוד הדר מלכותו בענין ושלוטו שהוא חלק ממלכותו ובמצות