אשכולות הגפן ס

צדיק יסוד עולם דאחיד בשמיא וארעא כנודע בסוד כי כל בשמים ובארץ, הנה כן בחי' דצח"מ שנשלם בו יתיחס בכפל לעליונים ותחתונים וכן נאמר הלל"ו א"ת מד' גבי מן השמים חושבן דומ"ם צומ"ח ח"י מדב"ר ושוב הלל"ו את ד"י גבי מן הארץ החשבן דומ"ם צוע"ח ח"י מדב"ר שארבעתן נפרטו שם כידוע, והנה כפל. דדצח"מ שבעצם בח"י אדם המדבר. מרמזין חושבן יסו"י וכן בס"י נתיחסו אותיות הדבור בתואר אותיות יסוד מדת יוסף הצדיק שאמר כי פי המדבר אליכם וכפל דצ"ח הכלולין בו חושבן צדי"ק המתיחס ליסוד ותדע שכל ד' בחי' דצח"מ כשם שהם למטה בתחתונים כן יש להם כחות בעליונים המושלים עליהם כי. החלק יעיד על הכלל והרי אמרו בפרט הצומח שאין עשב למטה שאין לו מזל למעלה שמכה אותו ואומר לו גדלו והנה יבואר שאדם המדבר בבחי' י' של השם מצטרף עם ג' בחי' חי צומח דומם שבבחי' קו''ק של השם דהרי נצטוה אדם לישא אשה לקים מצות פו"ר דאתוקם הלכתא כב"ה שאב ואם יולידו בן ובת וסימן לדבר במלות פרו ורבו הנאמר בלשון רבים לאדם וחוה שהפעולה נעשה ע"י שניהם וסוף סוף המצוה רק על האדם כנדרש וכבשה מי שדרכו לכבוש מצוה על פו"ר וא"כ לו לבדו המצוה בלשון פר"ה ורב"ה חושבן א"ב א"ם ב"ן ב"ת וידועים לסוד ד' אותיות השם אב ואם בסוד י"ת בן ובת בסוד ו"ה וזה המכוון לעינינו שבקיום עון המדבר נרמזין ד' אותיות השם המהוין כל ד' הדרגות בעולם וסימן לדבר א"ב א"ם ב"ן ב"ת חושבן מדב"ר ח"י צומ"ח דומ"ם נמצא מדבר נגד אב וחי נגד אם וצומח נגד בן ודומם נגד בת והנה כמו שבאב נתלה הבת ובאם נתלה הבן כן סוף דומם דבת אות מ' שבראש שמדבר דאב וכן סוף צומח דבן אות ח' שבראש ''חי דאם, וידוע כי המקדש פריין ורביין של ישראל כפירש"י ז"ל אף ערשנו רעננה בבנינו ובבנותינו שכן נקרא המקדש חדר המטות וכן מנין מקד"ש משלים למנין ונו"ת חושבן. א"ב אים ב"ן וב"ת ולענין הנ"ל שרומזין למנין דצח"מ שישנן למטה וכנגדן למעלה יתכן לומר לפי שכן נמי במקדש שלמטה המכוון למקדש שלמעלה בהם יתקיימו דצח"מ שלמעלה ושלמטה:

ויבואר זה בפסוקי נחום במשא נינוה ממך יצא חשב על ד' רעה יעץ בליעל פירשז"ל יצא סנחרב החושב רעה דימה להחריב דירת מטה ומעלה כתוב אחד אומר ואבא מלון קצו וכתוב אחד אומר ואבא מרום קצו בתחילה אחריב דירה שלמטה ולבסוף דירה שלמעלה כדאי' בחלק עכ"ל ואח"כ בסי' ב' נאמר חגי יהודה חגיך שלמי נדריך כי לא יוסף לעבור בך בליעל כלה נכרת פירש"ל נדריך אשר נדרת להקב"ה אם יצילך מכף סנחרב מלך אשור כי עתה נצלת כי לא יוסף לעבר בך אותו הבליעל כלה נכרת הוא וזרעו, ושוב נאמר צפה דרך חזק מתנים אומץ כח מאד פירש"י ז"ל הבט אתה איש יהודה על אם הדרכים ותראה ההולכים לצור עליו ויחזקו מתניך ואמץ כח מאד עכ"ל. ולעניננו כי ד' בחי' דצח"מ בסוד ד' אותיות הוי"ה וסנחרב חושב על ד' רעה התנגד להן ולכן נקרא סתם בליע"ל חושבן של דצח"מ ונתייחס בכפל בליע"ל שהתנגד לכפל דצח"מ של מטה ושל מעלה והיינו שבקש להחריב דירה של מטה ושל מעלה כנ"ל שדצח"מ של מטה ולמעלה קיומן ממרום המקדש ועל הכנעתו נאמר חגי יהודה חגיך רומז יהוד"ה דייקא אותיות הויה עם ד' בחי' רצח"ו שמקים אותן ויכפול גבי יהודה רבי חגיך לרמז ענין הנ"ל שהוא מקים כפל דצח"מ של מטה ושל מעלה ולכן סיים שלמי נדריך מלת נדרי"ך חושבן כפל ר"ת דצח"מ ולכן נאמר שוב אח"כ צפה דר חזק מתנים אמץ כח מאד' הרי תבת מתנים במרכז אלו ז' תבות ואליו פונים ג' תבות שלפניו