אשכולות הגפן נד

ולפי שנאמר אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים ובזה שייך אכה כפי אל כפי היינו כף ימין שטפחה שמים קוננת על הנשמה מן השמים וכף שמאל שיסדה ארץ קוננת על הגוף מן הארץ ובענין הנ"ל יבואר שדין וחשבון של שניה' על לא תעשה ועשה שבתורה שסכומן רמוז בגידים ואברים שבגוף וכן ברוחניות הנשמה וזה מרומז בלשון אנה כפי אל כפי דהנה באלפא ביתא דאלבם הרי חצי הראשון י"א אותיות אבגדהוזחטיכ מתחלפין בי"א אותיות דחצי השני למנסעפצקרשת והרי חצי הראשון מוגבלין בתחלה וסוף באתוון א"כ ממלת אכה והם עיקר לשון הכאה כענין שנאמר במקום אחר ואך אותך בדבר והם מתחלפין באותיות ל"ת המגבילין בחצי השני רומזין ר"ח לא תעשה שיש ודאי עונש אם עבר על לא תעשה ושייך לקונן ע"ז בעיקר הכאה דלשון א"כ אלא משום דא"ל מלאכא לרב קטינא דבעידן רותחא ענשינין גם אם לא קיים עשה לכן נאמר לשון אנה משמע רבוי הכאה בתוספת ה' שבתוך אלו י"א אתוון המוגבלין באותיות א"כ ואות ה' מתחלפות באות ע' שבתוך הני השני רומזת ר"ת עשה דשם הי' עידן רותחא כנאמר אכה כפי אל כפי והנחתי חמתי ופירש"י ז"ל אך חמתי בוערת בי ובעידן רותחא עכשינין גם אם לא קיים עשה ובזה שייך רבוי ההכאה בתוספת ה' דלשון אכה לקונן ברבוי גם על עונש העשה ורבוי זאת יש לכוון בלשון וגם אני אכה וגם הוא רבוי בדרך שבדרש וגם את הגוי אשר יעבדו גם הוא מצרים וגם לרבות ד' מלכיות ולענינינו נרמז במנין של וג"ם חושבן האותיות שנשארו בחצי הראשון בין אותיות אכ"ה הם בגד"ו זחמ"י רומזין ענין כפי אל כפי דהנה בהכאת כף אל כף פוגעין ד' אצבעות שבכף אחת עם ד' אצבעות שבכף השנית פנים אל פנים זולת הגודלין שאינן מסודרין עמהם בכף כן אלו ח' אותיות ד' אותיות ראשונות בגד"ו יצטרפו עם ד' אותיות אחרונות זחט"י וצרופן בד' זוגות כזה ב' עם י' ג' עם ח' ד' עם ז' ו' עם ט' הרי זוג ב"י במלואן בי"ת יו"ד חושבן שס"ה גידי"ם וזוג ג"ק במלואן גימ"ל חי"ת חושבן רמ"ח אברי"ם וזוג ד"ז במלואן דל"ת זי"ן חושבן רמ"ח אברי"ם וזוג ו"ט במלואן וא"ו טי"ת חושבן שס"ה גידי"ם הרי רמוז בהם כפל סכומי גידים ואברים לגוף ולנשמה שנדונים שניהם כאחד על מנין המצות כנ"ל בכ"ר פי"ד וייצר ד"א את האדם דרש את האדם בזכותו של אברהם א"ר לוי האדם הגדול בענקים זה אברהם למה קורא אותו גדול שהי' ראוי להבראות קודם לאדם הראשון אלא אמר הקב"ה שמא יקלקל ואין מי שיבא לתקן תחתיו אלא הרי אני בורא את האדם תחלה שאם יקלקל יבא אברהם ומתקן תחתיו וכו', הנה נרמז בשם אברהם אתוון אב"ר עם מ"ה חושבן אד"ם שתקן כל אבר ואבר שנפגם באדם בהנאת אכילה מעץ הדעת ויש באדם רמ"ח אברים הם נודעים במנין שם אברהם. וכבר בארתי שזהו טעם והוצאתו מאור כשדים ושמת שמו אברהם היינו כי מאחר שניצל מאור כשדים ולא שלט שרפה בשום אבר מאבריו זה נעשה לו הוראה על שם אברהם שמנינו רמ"ח שהשלים כל רמ"ח אבריו ונודע כי חיות רמ"ח אברים מן רמ"ח מצות עשה שבתורה שחיות כל אבר פרטי במצות עשה פרטית וסימנך בראשית ברא בראשי"ת גימ' במצו"ת עש"ה בר"א אתוון אב"ר וכן בסיום ברא אלקים לעשות בר"א אתוון אב"ר לעשות דווקא לפרט מצות עשה והיינו דלגבי בהבראם הנדרש באברהם שהשלים כל אבר פרטי הרמוז במלת ברא וסמיך מיד עשות דייקא שכל אבר הוא במצות עשה ובמדה זו התנהג עם אברהם שנאמר המכסה אני מאברהם אשר אני עשה דייקא ושם נאמר כי ידעתיו למען