אשכולות הגפן נב

ואת מצותיו שמר כי זה כל האדם. ונא' בתרי' פסוק כי וגו' האלקים יביא במשפט וחוזרין אחריו פסוק סוף דבר הכל נשמע הורה בזה שכל ענין פסוק סוף דבר הכל נשמע סובב על ענין פסוק כי וגו' האלקים יביא במשפט שמביא גוף ונשמה לדין בשני עדים המעידין עליהם דהיינו את השמים ואת הארץ כנ"ל בענין אקרא אל הסמים מעל ואל הארץ לדון עמו ושיעור הכתוב סוף דבר הכל נשמע לצדדין נאמר סוף דבר ענינו על סוף עדים שבהם יקום דבר היינו ואת הארץ ותפסו קודם להעיד על הגוף שנעשה קודם לאדם גלמו ושוב הכל נשמע ענינו על כל העדים שבהם יקום דבר מתחלה ועד סוף היינו את השמים ואת הארץ להעיד על הנשמה שנפח אח"כ בתוך הגוף והוצרכו שניהם כאחד להעיד עליהם ועל זה סיים את האלקים ירא ואת מצותיו שמר נאמר ג"כ לצדדין ברמז סוף דבר של העדים דהיינו וא"ת האר"ץ חושבן א"ת האלקיים יר"א וברמז הכל נשמע של כל העדים דהיינו א"ת השמי"ם וא"ת האר''ץ חושבן וא"ת מצותי"ו שמ"ר וסיים כי זה כל האדם ודאי שנעשה לו הגוף קודם ואח"כ נפח הנשמה בתוכו ויהי האדם לנפש חי' ותדע כי מצד הגוף מן הארץ שבו סוף דבר של העדות דהיינו ואת הארץ יתייחס בו רמז את האלקים ירא כטעם האלקים בשמים ואתה על הארץ ע"כ יהי' דבריך מעטים מובאר שמצד היותו על הארץ צריך להיות ירא האלקים שהוא בשמים ושוב נוצר הנשמה מן השמים שנפח בתוך הגוף מן הארץ שבהם הכל נשמע כל העדות דהיינו את השמים ואת הארץ יתי"חס בהם רמז ואת מצותיו שמר דהנה יש בגוף האדם רמ"ח אברים כנגד רמ"ח מצות עשה ושס"ה גידים כנגד שס"ה מצות לא תעשה בענין זה נפח בו הנשמה להאיר להם בתנאי שישמרו המצות כמאמרז"ל שאמר הקב"ה נרי בידך שנאמר כי נר מצוה ונרך בידי שנאמר נר ד' נשמת אדם אם אתה תשמר נרי אני אשמר נרך:

והנה נר מצוה הוא בעשה ולא תעשה ועל שניהם יש לכוון מה שנאמר נותן ליעף כח ולאין אונים עצמה ירבה והי' שייך לומר ליעף נותן כח כמו ולאין אונים עצמה ירבה והקדים נותן לתבת ליעף הורה שגם ליעף בכלל נותן רצונו שנותן להיות יעף שב ואל תעשה במצות דלא תעשה ולזה ודאי צריך כח לכבוש את יצרו ולא לעשות העברה שבאה לידו ושוב ולאין אונים עצמה ירבה להיות קום עשה:

במצות עשה ולא יתרשל מלעשותה באין אונים רק עצמה ירבה ויעשה המלוה ברוב אונים והיינו מה שנאמר מרוב אונים ואמיץ כח איש לא נעדר רצונו מרוב אונים בקיום מצות עשה בענין ולאין אונים עצמה ירבה הנ"ל ואמיץ כח בקיום מצות לא תעשה בענין נותן ליעף כח הנ"ל ואמנם מלת אמיץ ממוצע בין רוב אונים לפניו ובין כח לאחריו ויתפרש רוב אונים לחשוב מלת אונים ברבוי עם כללות ה' אותיות ועם שלל א' של התיבה מנין קי"ג ובצרוף מנין כ"ח נכללו במנין אמי"ץ שביניהם ומרומז ג"כ במנין מצו"ה שכלול בה רוב אונים במצות עשה וכח במצות לא תעשה וסיים איש לא נעדר לפי שבשכר שמירת נר מצוה נשמר נר ד' נשמת אדם שלא יעדר ח"ו:

ובענין זה יש לרמז בהא דלייט איוב למזלי' יקו לאור ואין ואל יראה בעפעפי שחר דהנה בסכומי שס"ה גידים שבאדם מרומז שמירת המצוה בלא תעשה דהיינו קדימת סור מרע כענין נותן ליעף כח האמור קודם ובשמירת כח ה ממנין מצוה יומשך עליו שמירת נשמתו המתייחסת בחמשה שמות ויושלם חמשה פעמים כ"ח מנין ק"מ ובצרוף למנין גידי"ם יושלם מנין או"ר להאיר להם בקיום מצוה