אשכולות הגפן מ

עלו"ת חושבן אברי"ם עש"ה הגם שבמסורה עלת חסר יש אם למקרא שקורין עלות שהוא לשון רבים שלהם ושוב ויזבחו משמע שזבחו יצרם לברוח מן העבירה ברמז זבחים שלמים לד' פרים מלת זבחי"ם חושבן גידי"ם שלמי"ם לד' פרי"ם חושבן ל"א תעש''ה:

ולענין זה יש לכוין מה שנאמר עלת תמיד העשי' בהר סיני שפרש"י ז"ל הקיש עלת תמיד לעלת הר סיני אותה שנתקרבה לפני מתן תורה שכתוב בה וישם באגנת מלמד שטעונה כלי ויהי' ההיקש גם לרמז הנ"ל דהנה במלות עלת תמיד העשיה בהר סיני הרי עלית ראשי מלות יעשה אלא תעשה ושוב תמי"ד העשי''ה בה"ר סינ"י חושבן שלימות מלות עש"ה ל"א תעש"ה וכפול רמז המצות בהתחלת לחוד ובגמר שלחן לענין שאמרו המתחיל במצוה אומרין לו גמור. ואמנם בא רמז התחלות המצות במלת עלת דמשמע לשון העלה על רוחכם ומשמע נמי לשון עלה עלי' שלא יעשה מצות אנשים מלומדים רק יקדים בתחלה לפני קיום המצוה להעלות במחשבתו לקבל עליו עול מצות הקב"ה ולבתר בא רמז גמר המצות במלות תמיד העשיה בהר סיני דמשמע שבתמידות תהי' העשי' דהיינו קיום המצוה כאלו נתנה לו אז בהר סיני ולא תהי' כדיוטגמא ישנה ועל זה רומז נמי מה שנאמר את האלקים ירא ואת מצותיו שמר דהיינו שצריך להקדים את האלקים רא דהיינו להעלות בתחלה במחשבתו קבלת עול מצותיו ולבתר ואת מצותיו שמר דהיינו קיום המצות וסיים כי זה כל האדם היינו שגוף האדם נתכונן באברים וגיגים כנגד סכומי המצות שנחלקין בעשה ולא תעשה:

וגבי ויפח באפיו נשמת חיים אי' בב"ר מלמד שהעמידו גולם מן הארץ ועד הרקיע וזרק בו הנשמה והיינו מאחר שגוף האדם נתכונן על סכומי מצות עשה ולא תעשה וכן העמידו מן הארץ ועד השמים שהוא קומת מהלך ת"ק שנה כמו שרמזו במלת השקיפ"ה מנין ת"ק מן השמים לארץ ולעניננו רומז ת"ק מנין ראשי מלות עשה ''לא ''תעשת והנשאר זולתן חושבן אר"ץ שמי"ם ולכן אז נפח בו הנשמה להיות ערב על קיום המצות כמאמר רז"ל שאמר הקב"ה נרי בידך שנאמר כי נר מצוה ונרך בידי שנאמר נר ד' נשמת אדם אם אתה תשמר נרי אני אשמר כרך:

ולהיות שגוף האדם נתכונן בסכומי גידים ואברים כנגד סכומי המצות ולא יתייחס גוף בשלימות רק בגוף אדם מישראל שזכה באלו המצות שמשלים בהן הגידים והאברים אולם שאר אומות שפרקו מהם עול של אלו המצות ממילא גידים ואברים שלהם פגומין והם מחוצי ראש כל גיד וכל אבר כדרך מחץ ראש על ארץ רבה ויתעלה עליהם גוף אדם מישראל שירים ראש לכל גי"ד ולכל אב"ר והיינו קרני רשעים אגדע תרוממנה קרנות צדיק וע"ז יש לכוון מה שנאמר ידבר עמים תחתינו ולאמים תחת רגלנו יבחר לנו את נחלתנו את גאון יעקב אשר אהב סלה:

ידב"ר רומז מחיצת ראש מגיד ומאבר ונשאר תחתיהן י"ד ב"ר והוא סימן לעמים ולאמים שיכוף ראשם תחתנו ואולם יבחר לנו את נחלתנו רומז יבח"ר מנין שלמות גי"ד אב"ר בהרמת ג' שבראש יגיד סימן גאון ובהרמת א' שבראש "אבר סימן "אתב והיינו את גאון יעקב אשר אה"ב כלה, וירמוז על זה מה שנאמר שמאלו תחת ראשי וימינו תחבקני דהנה תחת ראשי של גיד ואבר אתוון ידב"ר חושבן גבור"ה שהוא שמאלו אולם תחבקני בראשי גיד אבר אתוון ג"ח מנין ד' ומרמזין השלמת ידב"ר למנין יבח"ר ורמוז באות ג' מלת גאו"ן העולה ס' ובאות א' מלת אה"ב העולה ח' הרי מנין ד' עם מניני ס"ח צרוף חס"ד שהוא ימינו שרומז ח"ס על ד"ל: