אשכולות הגפן כא

והקטנים לצדדין כן השמים בערך גדול יתייחס באות ע' שבאמצע מלת דעת והארץ בערך קטן יתייחס באותיות ר"ת שלצדדין במלת דעת ולפי הנ"ל שנתאחד שמים בארץ ויתייחס בהם דעת וכן נתאחד ארץ בשמים ויתיחס בהם דעת ועל זה רומז מה שנאמר וידעת היום והשבות אל לבביך כי ד' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת וגו' היינו וידעת בדעת שבאחדות שמים וארץ שאחדותן כפול והדעת כפול ויתייחס כפל שמים שבהן לכפל ע' שבאמצע כפל דעת שמנינם מע"ל וכפל ארץ שבהן לכפל ד"ת שבצדי כפל דעת שמנינם תח"ת והיינו מה דסיים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת ויש רמז פרטי על ענין הכלליות דשמים עם ארץ וארץ עם שמים בטעם הבן בחכמה וחכם בבינה המבואר לעיל לפי שנאמר ד' בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה דהנה חכמה ובינה הם אתוון י"ק משמא קדישא שמים הוא מעלה וארץ מטה הרי ברמז שמים במלואי אתוון שי"ן מ"ם יו"ד מ"ם חושבן מט"ה בקומת י' דחכמה שיסד ארץ ונכלל בשמים וברמז ארץ במלואי אתוון אל"ף רי"ש צד"י חשבון מעל"ה בקומת ה' דבינה שכונן שמים ונכלל בארץ:

בב"ר פי"ב ע"פ ביום עשות ד' אלקים ארץ ושמים משל למלך שהי' לו כוסות רקים אמר המלך אם אני נותן לתוכו חמין הם מתבקעין בצונן הם מקריסין ומה עשה המלך ערב חמין בצונן ונתן בהם ועמדו כך אמר הקב"ה אם בורא אני את העולם במדת הרחמים הוי חטי' סגיאין במדת הדין היאך העולם יכול לעמוד אלא הרי אני בורא אותו במדת הדין ובמדת הרחמים והלואי יעמדו הנה נדרשו ב' שמות ד' אלקים שנאמרו על ארץ ושמים דהיינו שיתוף מדת רחמים עם מדת דין ומרומז אם נייחס אלו השמות לתואר עשות הנאמר לפניהם וכן נייחסן לתואר בהבראם הנאמר לפני פניהם הרי הו"י' אלקי"ם עם עשו"ת מנין ב' פעמים מד"ת והו"י' אלקי"ם עם בהברא"ם מנין רחמי"ם די"ן וכאשר נחשוב הו"י' מד"ת רחמי"ם אלקי"ם מד"ת די"ן תמצא מספרם כפל אר"ץ שמי"ם שעליהם נתייחס שיתוף ב' מדות ונחשוב כאלו נכפל פעולת אר"ץ ושמי"ם מצד ב' מדות. ואמנם מוקדם בהם ארץ לשמים לפי שהחשש מהעדר הקיום בדין לחוד או מפני החטא ברחמים לחוד שייך יותר בארץ כפירש"י ז"ל גבי וינחם ד' כי עשה את האדם בארץ נחמה היתה לפניו שבראו בתחתונים שאילו הי' מן העליונים הי' ממרידן ויש לכוון מה שנאמר אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים מקדים בזה ארץ לשמים כמו שנאמרו גבי שיתוף שתי המדות לכן על פעולת ארץ שקשה קיומן נתייחס ידי שהוא שמאל יד כהה שקשה לפעולה ועל פעולת שמים שלא קשה כל כך קיומן נתייחס ימיני שהימין קלה לפעולה וסוף סוף גם לשמים הי' שיתוף שתי המדות ולכן בתר אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים סיים הפסוק קרא אני אליהם יעמדו יחדיו משמעות קרא אני אליהם שנקרא אני אליהם בשמות ד' אלקים שהם שיתוף רחמים ודין בשביל שעי"ז יעמדו ארץ ושמים והיינו יעמדו יחדיו ומרומז במלות "קרא" "אני'' הר"ת וס"ת חשבון ד"ו אלקי"ם ושלמות התבות מנין רחמי"ם די"ן שנשתתפו בהן:

ואיתא בב"ר פ"א ארשב"י תמי' אני היאך נחלקו אבות העולם ב"ש וב"ה על בריית שמו"א אלא שאני אומר שניהם לא נבראו אלא כאלפס וכסוי' שנאמר קרא אני אליהם יעמדו יחדיו יבואר בענין רמז הנ"ל על שתוף רחמים ודין לגבי ארץ ושמים ולפי שלא נזכר השתוף על ארץ לחוד ועל שמים לחוד רק על ארץ ושמים כאחד זה הוראה דבמקצת משתוף ב' מדות נעשה ארץ ובשאר המקצת מהם נעשו שמים נמצא בהתאחדות שני מקציות בשלמות רחמים