אשכולות הגפן קלט

פעם שם שאמר די ובדרך זה יתפרש וישראל אהב את יוסף על ענין כללית שמות ידועין שלהם זב"ז וע"ז סיים מכל בניו שבכללות אלו השמות נרמז מכל בניו בהתוולא שמותם כנ"ל והיינו נמי אלה תולדות יעקב יוסף רצונו שכל התולדות מרומזין בכללות יעקב ויוסף זב"ז כנ"ל ולפי שלא נתפרסם עדיין שיוסף זכה למדת יסוד בשם שאמר די לזה גלה אח"כ ברמז כי בן זקנים הוא לו זקנים היינו כפל זק"ן מנין שם שאמר די ובכללותו עם הוי' דיעקב המפורסם מכבר נשלם בזה מכל בניו כנ"ל ובהיות תואר זקן שקנה חכמה וא"כ זקנים דהיינו כפל זקן הוא קנה חכמה בכפל מרומז במה שזכה למדת צדיק יסוד עולם הרי עולם מנין כפל חכמ"ה והם מתייחסים לב' תוארים צדיק יסוד דהנה חכמה בתואר צדיק בטעם פי צדיק יהגה חכמה וחכמה בתואר יסוד בטעם ד' בחכמה יסד ארץ:

ואמנם נתפרש וישראל אהב את יוסף לפי שיש בו מכל בניו בענין כי בן זקנים הוא לו דזקן היינו קנה חכמה ובו יש קנין רבוי חכמה ברבוי זקנים והרבוי משוער במלת הו"א דלבתר זקנים מנין י"ב בניו שכנגד רבוי כל בניו קנה יוסף חכמה ולכן נאמר אלה תולד"ת יעקב יוסף שביוסף כלול חכמה בקומת י"ב דאלה תולדות יעקב תדע שכן מלות אל"ה תולדו"ת מנין י"ב פעם חכמ"ה והם נכללו במנין יוס"ף בהתחשב פ' פשוטה למנין ח' מאות דאיק בכר וכאשר אהב ישראל את יוסף ועשה לו כתנת פסים בשביל רבוי חכמה שבו כנגד כל בניו נתקנאו אחיו ע"ז ונאמר ויפשיטו את יוסף את כתנתו את כתנת הפסים אשר עליו ורש"י ז"ל מפרש כתנתו זה חלוק כתנת הפסים הוא שהוסיף לו אביו יותר משל אחיו ולפ"ז כתנתו אין לו שייכות עם כתנת הפסים אולם כמה פנים לתורה ובדרך רמז יש לו שייכות שגילתה התורה שנתקנאו קנאת סופרים על רבוי חכמה נגד י"ב בנים הרמוז בשם יוסף בחושבן הנ"ל לרבות מנין פא פשוטה שבו במנין ח' מאות והיינו ויפשיטו את יוסף שהבחינו בשם יוסף אות הפשוטה ובזה נחשב הוא למנין י"ב פעם חכמה וזה גרם לו את כתנתו שכן כתנת"ו ג"כ מנין י"ב פעם חכמ"ה והדר מפרש דהיינו את כתנת הפסים אשר עליו שהוסיף לו בשביל רבוי חכמתו כנגד י"ב בניו והיינו נמי רמז גביע של יוסף שאמר שנחש ינחש בו רצונו שבו מרומז חכמה של יוסף בקומת י"ב שכו מנין חכמ"ה הוא ע"ג עם י"ב הרי גבי"ע ובענין זה ירמוז חלום הראשון של יוסף והנה קמה אלמתי שנדרש משתיקותא דאמי וכמה פנים לתורה ירמוז על חכמתו של יוסף שעמדה לו והוא בתואר שתיקה שהוא סייג לחכמה וע"ז סיים והנה תסיבנה אלמתיכם ותשתחוין לאלמתי הורה שחכמה של כלם נכלל ביוסף כנ"ל וזה יבואר ג"כ בחלום השני בהקדים ענין החכמה המתייחסת ליוסף מבחי' צדיק יסוד עולם הנ"ל והיינו כי להיות מדה ששית בז' מדות מכוון לכוכב הששי מז' כוכבי לכת הנקרא בפרטות בשם כוכב ואי' בשבת קנ"ו האי מאן דבכוכב יהי גבר נהיר וחכים משום דספרא דחמה הוא והנה נהיר וחכים הוא ענין אחד בטעם חכמת אדם תאיר פניו וגם שניהם נכללו בצדיק בענין שנאמר אור זרע לצדיק הרי או"ר נוסף על צדי"ק במנין א"ב ותואר זר"ע נוסף על צדי"ק במנין חכמה וזה ג"כ ביוסף שנאמר ויקראו לפניו אברך ונדרש שהי' אב בחכמה ורץ בשנים ואמר ויקראו לפניו דייקא כי חכמתו נכרת לפניו בטעם חכמת אדם תאיר פניו והיינו כי בן זקנים הוא לו ומתורגם בר חכים הוא לי' ורומז זקני"ם הו"א מנין א"ב פעם חכמ"ה ובזה יפה נדרש ג"כ כי בן זקנים הוא לו שהי' זיו איקונין שלו דומה לו היינו מטעם שהי' לו בר חכים שכל מה שלמד משם ועבר