עירובין קב.
Eruvin 102a · עירובין · free full Hebrew text
Open in the reader →בְּשֶׁאֵינוֹ נִיטָּל בְּאִיגְדּוֹ דְּמָר סָבַר כֵּיוָן דְּיֵשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְּלוֹסְטְרָא תּוֹרַת כְּלִי עָלָיו וּמָר סָבַר כֵּיוָן דְּאֵינוֹ נִיטָּל בְּאִיגְדּוֹ לֹא:
מַתְנִי' נֶגֶר הַנִּגְרָר נוֹעֲלִין בּוֹ בְּמִקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בִּמְדִינָה
וְהַמּוּנָּח כָּאן וְכָאן אָסוּר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר הַמּוּנָּח מוּתָּר בַּמִּקְדָּשׁ וְהַנִּגְרָר בַּמְּדִינָה:
גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן אֵיזֶהוּ נֶגֶר הַנִּגְרָר שֶׁנּוֹעֲלִין בַּמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה כׇּל שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי וְרֹאשׁוֹ אֶחָד מַגִּיעַ לָאָרֶץ רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר זֶה אַף בַּמְּדִינָה מוּתָּר אֶלָּא אֵיזֶהוּ נֶגֶר שֶׁנּוֹעֲלִין בַּמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה כֹּל שֶׁאֵינוֹ לֹא קָשׁוּר וְלֹא תָּלוּי וְשׁוֹמְטוֹ וּמַנִּיחוֹ בְּקֶרֶן זָוִית
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בְּנִגְרָר
אָמַר רָבָא וְהוּא שֶׁקָּשׁוּר בַּדֶּלֶת אִינִי וְהָא רַבִּי טַבְלָא אִיקְּלַע לְמָחוֹזָא וַחֲזָא לְהָהוּא דַּהֲוָה תְּלֵי בְּעִיבְרָא דְּדַשָּׁא וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי הָהוּא נִיטָּל בְּאִיגְדּוֹ הֲוָה
רַב אַוְיָא אִיקְּלַע לִנְהַרְדְּעָא חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה קָא קָטֵיר בְּגֶמִי אֲמַר דֵּין לָא נִטְרוֹק
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא נִקְמַז מַהוּ אָמַר רַב יוֹסֵף מַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ הָא דְּתַנְיָא נִשְׁמַט אָסוּר נִקְמַז מוּתָּר וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר נִקְמַז אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נִשְׁמָט אָסוּר
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בְּנִקְמַז וְטַעְמָא מַאי אָמַר אַבָּיֵי מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כְּבוֹנֶה
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב נְחוּמִי בַּר זְכַרְיָה מֵאַבָּיֵי עָשָׂה לוֹ בֵּית יָד מַהוּ אֲמַר לֵיהּ בּוּכְנָא קָאָמְרַתְּ אִיתְּמַר אָמַר רַב נְחוּמִי בַּר אַדָּא עָשָׂה לוֹ בֵּית יָד מוּתָּר
הָהוּא שָׁרִיתָא דַּהֲוָה בֵּי רַבִּי פְּדָת דַּהֲוָה מַדְלוּ לַהּ בֵּי עַשְׂרָה וְשָׁדוּ לַהּ אַדְּשָׁא וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי אֲמַר תּוֹרַת כְּלִי עָלֶיהָ
הָהִיא אֲסִיתָא דַּהֲוָת בֵּי מָר שְׁמוּאֵל דַּהֲוָה מַחְזֶקֶת אַדְרִיבָּא שְׁרָא מָר שְׁמוּאֵל לְמִישְׁדְּיַיהּ אַדַּשָׁא אֲמַר תּוֹרַת כְּלִי עָלֶיהָ:
שְׁלַח לֵיהּ רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל לְרַב עַמְרָם נֵימָא לַן מָר מֵהָלֵין מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּאֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַסִּי בְּכִיפֵּי דְאַרְבָּא שְׁלַח לֵיהּ הָכִי אָמַר רַב אַסִּי הָנֵי כִּיפֵּי דְאַרְבָּא בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן טֶפַח אִי נָמֵי אֵין בָּהֶן טֶפַח וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה שְׁלֹשָׁה לְמָחָר מֵבִיא מַחְצֶלֶת וּפוֹרֵס עֲלֵיהֶן
מַאי טַעְמָא מוֹסִיף עַל אֹהֶל עֲרַאי הוּא וְשַׁפִּיר דָּמֵי
הָנְהוּ דִּכְרֵי דַּהֲווֹ לֵיהּ לְרַב הוּנָא דְּבִימָמָא בְּעוֹ טוּלָּא וּבְלֵילְיָא בְּעוֹ אַוֵּירָא אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב
אֲמַר לֵיהּ זִיל כְּרוֹךְ בּוּדְיָיא וְשַׁיַּיר בַּהּ טֶפַח לִמְחַר פַּשְׁטַהּ וּמוֹסִיף עַל אֹהֶל עֲרַאי הוּא וְשַׁפִּיר דָּמֵי
אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא וִילוֹן מוּתָּר לִנְטוֹתוֹ וּמוּתָּר לְפוֹרְקוֹ בְּשַׁבָּת
כִּילַּת חֲתָנִים מוּתָּר לְפוֹרְקָהּ וְלִנְטוֹתָהּ בְּשַׁבָּת אָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח אֲבָל יֵשׁ בְּגַגָּהּ טֶפַח אָסוּר
וְכִי אֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַגַּג טֶפַח אֲבָל יֵשׁ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַגַּג טֶפַח אָסוּר
וְכִי אֵין בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַגַּג טֶפַח נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין
Meforshim on this daf
- רש"י על עירובין Rashi on Eruvin
כשאין ניטל באיגדו - שהחבל דק ואם היה רוצה ליטלו משם לטלטלו ע"י אותו חבל מיד נפסק ר"א סבר כיון דאינו ניטל באיגדו דהוה כמי שאינו קשור ותנן לקמן נגר המונח שאינו קשור בדלת אין נועלין בו והאי נמי מונח הוא משום גלוסטרא לא שרי ליה ורבי יוסי סבר גלוסטרא מהניא ליה…
- תוספות על עירובין Tosafos on Eruvin
הלכה כר"י בנגרר - פירש בקונטרס דנועלין בו במדינה אבל במאי דשרי מונח במקדש לית הלכתא כוותיה:
- רשב״א על עירובין Rashba on Eruvin
ההוא שריתא דהוה ביה רבי פדת דהוה מדלו לה בי עשרה וכו' אמר תורת כלי עליה. הקשו המפרשים ז"ל מההיא דאמרינן בסוף במה מדליקין (שבת לה, א) שכוורת בת ג' כורים נחלקו רבה ורב יוסף אם מותר לטלטלה ובת ד' שוין שאסור לטלטלה. ותירצו בתוס' דכוורת אין דרכה לטלטלה וכל שגדולה…
- ריטב"א על עירובין Ritva on Eruvin
נגר הנגרר נועלין בו במקדש. פיר׳ נגר שאין בראשו גלוסטרא ואין ניטל באגדו ואין עליו תורת כלי נועלין בו במקדש שאין במקדש משום שבות אבל לא במדינה דכיון דנגר מחזי כבונה ואיכא איסורא דרבנן והיינו כרבי אליעזר דפקק החלון וכדאיתא בפרק כל הכלי׳ מאן תנא נגר הנגרר רבי…
- חידושי הלכות על עירובין Chidushei Halachot on Eruvin
בא"ד ומתני' דלעיל דדלת שבמוקצה כו' דבעי שיהיו גבוהים מן כו' עכ"ל משום דהשתא דהך מתניתין דגלוסטרא אתיא שפיר כר' יהודה אית לן למימר דהך סתמא דמתני' דלעיל מיניה דלת שבמוקצה אתיא נמי כרבי יהודה דכוותיה פסקינן והא דבעי התם שיהיו גבוהים מן הארץ ואסור בנגררת והכא…
- חכמת שלמה על עירובין Chokhmat Shlomo on Eruvin
גמ' עראי הוא ושפיר דמי כו' נמי טפח נמי לא אמרן כו' כצ"ל:
- הגהות יעב"ץ על עירובין Haggahot Ya'avetz on Eruvin
רש"י ד״ה הלכה כר"י כו' במקדש לית הלכתא כוותיה. נ״ב ל"ק הלכתא למשיחא דאית בה נפקותא להקל בדכוותה כגון לצורך מצוה או בשעת הדחק:
- רבינו חננאל על מסכת עירובין Rabbeinu Chananel on Eruvin
פי' רומנא והיא כמין אחיזת מאנא תורת כלי עליו ומותר לטלטלו. ור' אלעזר סבר כיון דאינו ניטל באיגודו לא מטלטלינן ליה. ומפורש בתלמוד א"י אמר רב יוסי מי שמתיר עושה הנגר טפל לגלוסטרא והאוסר עושה לגלוסטרא טפילה לנגר. איזהו נגר א"ר יוחנן קשור אעפ"י שאינו תלוי ודברי…
- רש"ש על עירובין Rashash on Eruvin
רש"י ד"ה נשמט. שנפסק החבל כו'. עי' מכות (ט ב) דנשמט ונפסק תרי ענינים נינהו. וי"ל דנקט נשמט לרבותא אף שהחבל עדיין שלם ועומד לקשרו עוד אפי' הכי אסור וכ"ש נפסק ויותר הנל"פ דנשמט היינו דנשמטה האסקופה ממקומה ונצרך לנעוץ הנגר בקרקע עצמו והוה דומיא דנקמז:
- רב נסים גאון על מסכת עירובין Rav Nissim Gaon on Eruvin
מאי טעמ' מוסיף על אהלי עראי הוא ושפיר דמי עיקר דיליה בפר' כל הכלים ניטלין בשבת דתנן פקק החלון ר' אליעזר אומ' בזמן שהוא קשור ותלוי פוקקין בו ובגמ' גרסי אמ' רבה בר בר חנה אמ' ר' יוחנן הכל מודין שאין עושין אהלי עראי בתחילה ביום טוב ואין צריך לומ' בשבת לא נחלקו…