דברי שאול דרשות קח

ממנו בחכמה רק שהיו צריכין להמציא מלאכות הרבה מאין ליש לכך לא היו להם פנאי שיהי' כל הדברים שהמציאו בתכלית השלימות וההידור אבל האחרונים שכבר היו לפניהם כל זאת נקל להם להוסיף ציצים ופרחים והענין הוא דומה לאפיית הלחם ולבישול שבתחלת האפי' בודאי אינו כל כך טוב כמו אחר גמר האפייה מכל מקום קשה מאוד התחלת האפייה ואחר שיתחיל לאפות בנקל נגמר האפייה והנה ר' אשי לאשר שהי' אחרון וחכם גדול לא היה מרגיש כ"כ במעלת הראשונים וחשב שמנשה חבירו שאף שהוא ראשון אדרבה האחרון ראה את הראשון ומשובח יותר ולזה אמר נפתח בחברי' וע"ז א"ל מהיכן בעית למשרי המוציא א"ל מהיכן דקדים בישולא אף שאינו כ"כ טוב כמו אחר גמר אפייה מכל מקום קשה תחלת האפייה יותר לכך א"ל מאחר דחכימת כולי האי למה פלחית לצלמא וע"ז אמר אי הוית התם הוה נקיטת וכו' שאתה לא היית יכול להשיג כל כך וזה היא ענין בקהלת שרצה להיות כמשה מפני שהוא אחרון וע"ז יצאה ב"ק ואמרה לא קם עוד נביא כמשה אשר ידעו ד' פא"פ והיינו דבשלמא בשכל אנושי שהוא לואה וחלש האחרון יכול להשיג יותר אבל מרע"ה שהיה לו שכל אלוקי א"כ ז"ש הכתוב ולא קם עוד נביא וגומר אשר ידעו ד' פא"פ והיינו שהיה לו שכל אלוקי ודו"ק: והנה אמרו בפסחים פ' ע"פ ואברכך ז"ש אלקי אברהם ואגדלה שמך ז"ש אלקי יצחק והיה ברכה זה שאומרים אלקי יעקב יכול יהא חותמין בכולם ת"ל ונברכו בך בך חותמין ולא בכולם והדבר תמוה והנראה על פי מ"ש בשו"ת פ"מ דהא דאומרים אלוה בכל אחד ואחד ולא אומרים אלקי אברהם יצחק ויעקב ואמר דהנה כתיב דע את אלוקי אביך ועבדהו וביאר המורה שצריך לחקור בהשגת אלקית ולא יספיק באמונה לבד וכ"כ בחו"ה והנה יצחק לא סמך על אמונת אברהם רק חקר מעצמו וכן יעקב לכך אומרים אלקי בכל או"א שכל א' השיג מעצמו אלקי יתברך ודפח"ח ולפי זה הנה לכאורה יפול לב אדם לומר למה נקרא אברהם ראש לגרים הא יצחק ויעקב ג"כ השיגו בעצמם אמנם באמת הדבר דומה לא' שא"ל שבכאן יש ענין גדול שהמציאו הראשונים הנה אף שלא הגידו לו הענין כל שהגידו לו הדרכים והענינים מה נקל לו להבין ולהשיג הדברים הנה כי כן אברהם אבינו הוא היה ראש להגרים והשיג בחכמתו אמונה אלקית ואחרי שיצחק ויעקב ידעו שיש אמונה אלקית היו יכולים להשיג מעצמם גם כן אלקית אחרי שידעו הדרכים והויכוחים שה"ל לא"א עם הכשדים באמונה וכמה אלפים ספרי הצאבה נכתבו בהבליהם כמו שהזכיר המורה ואברהם עמד ובטלם א"כ לולי שהיה אברהם עמד ע"ז לא הי' ביכולת ליצחק ויעקב להשיג כי להמציא הדברים קשה מאוד וזה שאמר שאומרים אלקי בכל א' והיינו שהיה גם הם משיגים אמונה אלקיה יכול יהיו חותמין בכולם ת"ל ונברכו בך בך חותמין שאתה המצאת הדברים הלא מראש ודו"ק ובאמת המקובלים חלקו על החוקרים ואמרו שאין מהראוי לחקור באמונה והמליצו ע"ז וארשתיך לי באמונה והיינו משום שע"י החקירה יוכל אדם למשוך לדרכי מינות אמנם באמת זה במי שאין לו אמונה ליסוד מוסד אבל מי שיש לו יסוד מוסד והוא גוזר אומר שהוא מאמין באמונה שלימה בבורא יתברך ובכל י"ג עקרים וגם אם לא ישיג בשכלו ישאר באמונתו לזה טוב שיחקור ויהי' לו אמונה וחקירה משולבות יחד וזה מה שהמליץ דוד טוב טעם ודעת למדני כי במצותיך האמנתי והיינו שביקש לידע מצד השכל המצות ולזה אמר טרם אענה אני שוגג והיינו קודם שלמדתי אני שוגג הייתי יכול לשגוג ע"פ חקירה אבל עתה אמרתך שמרתי וזה שאמר ירמיהו צדיק אתה ה' כי אריב אליך אך משפטים אדבר אותך מדוע דרך רשעים צלחה והיינו שבתחלת חקירתו הניח ליסוד מוסד שאף שלא ישיג יאמין באמונת אומן לזה אמר צדיק אתה ד' כי אריב אליך אך משפטים אדבר אותך והיינו שלאחר שהאמנתי יכול אני לחקור וזה מ"ש בקשו לגנוז ס' קהלת שמצאו בו דברים שנוטים לצד מינות כיון שראו שתחלתו וסופו דברי תורה הניחוהו והוא תימה דכי מפני שתחלתו וסופו דברי תורה יהי' מותר לכתוב מינות ח"ו ולפי מה שכתבתי אתי שפיר כי באמת קהלת רצה להתפלסף בחקירות אמנם לאשר יוכל למשוך לדרכי מינות ע"כ הניח בתחילה שמאמין אף שלא ישיג וגם אח"כ אחר כל התפלספות שלו הניח ליסוד מוסד שסוף דבר הכל נשמע את האלקים ירא ולכך מותר לו לחקור והנה נתבאר מכל זה שאף שהראשונים היו טובים מאלה בכל זאת ליפות הדברים האחרונים הוסיפו בשכלם והגדילו מהראשונים ובזה יתבארו כל דברי המדרש שבזה יכול להיות שהאחרונים אף שאינם שלימים כ"כ כמו הראשונים מ"מ השיגו יותר ע"פ דברי הראשונים ודו"ק היטב: סליקו הדרשות בעזה'י ע"י הפועל העוסק במלאכת הקודש באמונה יחיאל מיכל בהמנוח מוה' יהודא דוב הלוי שלייכער ז"ל