דרך חוקיך ח

הקדמה יסודי הדת ווי העמודים, אורות המצות יקהת הפקודים. יודעי הרמזים וחכמי הרזים. אותיות לוחות הברית יסודותם מרמזים. יקיימו הגזרות וישמרו האזהרות. אלה דברות נעימות ישרות יעלו תר"ך במספרות רמ"ח כושרות. שס"ה מוזרות ואסורות. ושבע מצות בנו ונטעו רבותינו כמסמרות. (נרמז בר"ת שמות הק' ג' יחידים שמספרם נ"ר כנודע לי"ח כי כן קוטב החבור עלי נ"ר מצוה דעת ותבונה יחוה): מכל דורשי רשומות. ומפענחי נעלמות. בדת האל שוכן מרומות. עדות ה' מחכימות. הנגלות לנו וסתרי תעלומות: נתנו עידיהן וקול אמרים. אשר באלה עשרת הדברים. כל תרי"ג פקודי התורה צרורים: בזוה"ק יתרו צ"ג ע"ב הני עשר אמירין דאוריתא אינון כללא דכל פקודי אוריתא כו' ובזו"ח יתרו את בל הדברים האלה וכי הנהו ותו לא אלא הנהו כללא דכל אורייתא כולא דכלילו בהו ובת"י בפסוק ואתנה לך את לחות האבן כו' ואתן לך ית לוחא אבניא דבהון רמוז שית מאה ותליסר פקודין ע"כ. ובמ"ר נשא עשרה זהב אלו י' דברות כו' מלאה קטר"ת שתרי"ג מצות כלילא בהו [היינו ק' בא"ת ב"ש הוא ד' הרי גי' קטר"ת תרי"ג כן מבואר במקום אחר] וכן אתה מוצא תרי"ג אותיות מאנכי עד אשר לרעך ע"כ. ובשל"ה מס' שבועות בשם מדרשו של ר' נחוניא בה"ק אמרי מ"ט בנשיאות כפים כו' אלא משום דאית בידים י' אצבעות רמז לעשר ספירות כו' ואותן העשרה נגד עשרת הדברות שנכלל בהם כל תרי"גמ ומנה האותיות של עשה"ד ותשכח דאינון תרי"ג ע"כ וכ' ע"ז בשל"ה פי' עד אשר לרעך וכולל הכל תר"ך אותיות וארז"ל שהם נגד תרי"גמ התורה וז' מצות דרבנן המשלימים לכתר. עכ"ל: ובס' נחל קדומים. עשה"ד בהם תר"ך אותיות ואמרו קדמונינו ז"ל שהם נגד תרי"גמ התורה וז' דרבנן. וכתב מהר"ם הבבלי בשם ר' סעדי' גאון. אותיות עשרת הדברות הם תר"ך נגד תרי"ג מצות דאורייתא וז"מ בני נח [ואנן קיימינן ז' מצות דרבנן] ע"כ: והנה אחרי הדברים והאמת האלה. אשר נבעו ממקור קדושים חכמי קבלה. אמרתי להתבונן ע"פ משל ומליצה. להבין דברי חכמים וחידותם הנרצה. יען כי התורה לאור נמשלה ונרמזה. והמצוה נדמה לנר שבו האור נאחזה. כנאמר נר מצוה ותורה אור במחזה. וכמו שהאור לא יגיה שביבו. בלתי אם הנר טמון בחיבו. וכן הנר לא יהל אור סביבו. בלעדי אם אור מלהיבו. כן התורה והמצוה אחוזים אלה באלה. להעלות ברק נוגהם מעלה מעלה. ואחד מהמה לא יוכל היות לבדו. בלתי אם השני אתו לסעדו. וכמו הנשמה והגוף יחד נאגדו. יתלכדו ולא יתפרדו. כן נר מצוה ואור תורה נאחדו. לכן כמו שבפרטות כל מצוה ברה. אותיות התורה שנצטוה בהם אליה מאירה. כן גם בכללות התורה. אשר בעשה"ד נגמרה. יש לכל נר מצוה אור אות א' בהירה: לכן יש להשים עין ולב אלה באלה להחבירה. לקשר נר מצוה באור התורה. והנה קם ארי שבחבורה. אשר לו נגלו חדרי תורה. ה"ג אדומו"ר הרב הצדיק בו"ק ע"ה פ"ה הגאון הגדול חכם חרשים. לו דעת קדושים. כל רז לא אניס לי' קדוש ישראל מו"ה יצחק יהודא יחיאל זצוק"ל מקמארנא זי"ע בספר' הק' אוצה"ח. לחבר האהל להיות לאחדים. כתר מצות עם תר"ך אורות יחד מעומדים, ע"פ הקדמות אמיתים וקדושים אשר רדה מגויות האריז"ל ותלמידיו הק' והדברים עתיקים. שבעתים מזוקקים. אשרי העומדים על סודו ונעימו. ברוך הוא וברוך טעמו. אמנם לאו כל מוחא סביל דא. ובני עלי' המה מועטים. אשר יוכלו לשאב ברהטים. מבאר מים חיים. אשר חסד יצחק ברוחו בעים. אי לזאת אמרתי אנכי השפל אבליגה נא כגבר איל. להתאזר עוצם כח וחיל. לחבר נרות ומאורים. ואף אנשים כערכי יבינו הדברים. ואספתי באמרים. מפי סופרים וספרים. שנים ושלשה גרגרים. ע"פ הקדמות אמיתים ונכוחים תחת אחד השיחים לפתח פטורי ציצים ופרחים. אשר באלה המצות מוכרחים. עם אורות אותיות עשה"ד נותחו לנתחים. ע"ד פשט רמז דרושים וסודות, כאשר חכמים הגידו במראה ובחידות. לדרוש האותיות מן אנכי עד לרעך כסדר האמורים. ולעומתם ירמזו המצות כסדר התורה סדורים. כפי אשר סידר הגאון בס' החינוך לתת משפט הקדימה. לאשר בדת אמת קדומה. ולכל הטעמים מטעמים שונים. טעם בעל החינוך הצעתי בראשונים. ועל שרשי דגליו אתחקה. בכל מצוה וחוקה. יען כי בקדשו הרחיב לשונו לבאר כל דבר. שפתותיו שושנים נוטפות מור עובר. וכ"פ נמצא באמרותיו הנעימים. לוטה אור יקר מסודות וטעמים. המתאחדים עם טעמי חכמי זהר הצפונים ונעלמים. ואח"כ הבאתי טעמים כטעם לשד השמן. לתקוע יתד במקום נאמן. וקבצתי על ידי להקת קדושים. אלים ותרשישים. גמרא הק' וזוה"ק והמפורשים. הם זוהר הרקיע ומקדש מלך ועטרת צבי וזו"ח. ומדרשי רז"ל. רקאנטי פרד"ס רמב"ן רדב"ז פרי עץ