דרך ימה ג

ב"ה הקדמות המובאים בספר זה משה רבינו ביקש לעבור את הירדן כאיש פשוט ולא כמנהיג, א', גר שנתגייר הוא ובניו איני מחוייב במצות חינוך ג'. לפעמים האומות גוזרין גזירות על ישראל לטובת עצמן אין זה מכאיב הלב כ"כ משאם גוזרין גזירות שאין להם הנאה רק כדי לצער את ישראל ו'. עונש הוא לערך החטא ולערך החוטא ז'. לפי שכתוב בתורה כל העונשים שבאו עלינו לכך און מתיאשים ובטוחים שיתקיימו לבסוף הנחמות ז'. תורה לשמה הוא משבר כח היצה"ר ושלא לשמה פועל שכל זמן שעוסק בה ניצול ממחשבת עריות י'. אם נפתח שטר ישועה על ידי גדול שכוחו יפה שוב יכול גם קמן ממנו לפעול ישועה כזו י"א. זכות תורה שבעל פה עמד ליהושע יותר ממשה רבינו י"א. אמירה נאמר על תורה שבעל פה י"א. על נס נסתר אין להתפלל אבל על נס נגלה שעי"ז מתקדש שמו ית' בעולם רשאין להתפלל ע"ז י"א. אם אותיות שמו ית' כסדרן שולט רחמים ואם הם דרך אחורים שולט דין י"ד. שלשה מדריגות בשומר, האחד שהנשמר גדול יותר מהשומר כמו עבד לאדון, והשני שהשומר גדול מן הנשמר אבל השומר נצרך לנשמר כמו רועה צאן, והשלישי שהשומר גדול מן הנשמר ואין נצרך לו כלל רק שומר מאהבתו לנשמר ש"ז. אם ישראל זוכין אז השגחתו ית' עליהן גלוי' ואם אין זוכין גם אז משגיח עליהן רק שהוא בדרך נסתר ח"י. שכר מצוה הוא לפי טהרת המחשבה י"ט. יראה היא נגלה ואהבה הוא מסותרת כ'. בכל דור צריכין לעשות גדרים וסייגים חדשים לפי צורך הדור כ"א. בדורות ראשונים הי' יצרא דע"ז בתוקפו ובדורות האחרונים נעשה הכסף וזהב הע"ז כ"ב, העושים עבירות סוף כוונתם למצוה כ"ג. להזהיר שכל יראי השם ונשותיהם ובנותיהם לא ילבשו עצמם בנימוס שמתחדש בכל פעם שרובם פרוצים מגדר הצניעות וגם גורמין הוצאת חנם כ"ד. כל מה שיחסר לאדם לא יתפלל על עצמו רק על מה שחסר לשכינה וממילא יושע ל"א. כל זמן ששלו' ביניהם אפי' עובדים ע"ז כביכול אין יכול לשלוט בהם כ"ז. כל אדם יכול להבחין בשעת לימודו אם נשמתו טהורה שאז משנתו עולה יפה כ"ח. מי שמחזיק לומדי תורה בעוה"ז ילמדו עמו לאחר פטירתו ל'. ניסה הוא תחלת נפילה ולא נפילה ממש ל"א. כביכול דינו כבעל לישראל וכמו אם אשה מכרה בנכסי מלוג הבעל מוציא מידי לקוחות כן הוא ית' מוציא נצוצי קדושה שנשתקעו ביניהם ל"ג. מטטרון אין בכחו למחול ל"ד. מאחר שהוא ית' פזרן בין האומות אין מקום להגאל מידם רק מכוחו ית' ל"ז. כל עוד שיתחזק השגת אדם יוסיף לראות פגם העבירות ל"ח. אפי' אם חטא הרבה אל יוסיף לחטא כי הכל לפי חשבון כמה פעמים חטא מ"ה. שער תשובה צריך לילך ממדריגה למדריגה תחלה יתבונן בינו לבין קונו וכשיתחזק בתשובה אז יוסיף להתנהג כן גם בתוך קהל מ"ז. תחלה ישוב על מה שחטא נגדו ית' ואח"כ יפשפש אם לא הכריע בחטאו הכלל לכף חובה מ"ח. גדולי המעלה אין מרגישין כלל שהם עומדים בתוך הקהל והמון עם מתקבלין מהם גם אם הם מופעלים מה שעושין ברב עם מ"ט. יקדים