דרך פקודיך כו

בכל עת ובכל זמן. אך להיות שהם נצרכים ביותר לכל מצוה ולכל תורה ותפלה. דאמרו בזוה"ק אורייתא בלא דחילו ורחימו לא פרחא לעילא. פקודין בלא דחילו ורחימו וגו'. הנה תראה שהיראה ואהבה הם תרין גדפין לכל מצוה להעלותה אל י"י לעשות נחת רוח לפניו ית' ולגרום יחודין עילאין. ובזולת זה נאמר מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש שנשאר עמלו ויגיעתו תחת השמש בעולם העשיה. דאין גדפין למצותיו ולתורתו. שיפרחו מהעוה"ז אל העולמות העליונים. פ"כ מן הצורך לדבר בשתי המצות האלה ההקדמת המצות. והש"י יורינו בדרך האמת והישר

(ב) מהות היראה ז"ל הזהר בראשית (דף י"א) בראשית ברא אלקים הדא הוא פקודא קדמאה דכלא ואקרי פקודא דא יראת י"י דאקרי ראשית דכתיב ראשית חכמה יראת י"י. יראת י"י ראשית דעת בגין דמלה דא ראשית אקרי ודא איהו תרעא לאעלא גו מהימנותא ועל פקודא דא אתקיים כל עלמא. יראה אתפרש לתלת סטרין תרין מינייהו לית בהו עקרא כדקא יאות וחד עקרא דיראה. אית ב"נ דדחיל מקוב"ה בגין דייחון בנוהי וכו' או דחיל מעונשא דגופא או דממוני'. וע"ד דחיל לי' תדיר אשתכח יראה דאיהו דחילו לקוב"ה לא שוי לעקרא. ואית ב"נ דדחיל מן קוב"ה בגין דדחיל מעונשא דההוא עלמא עונשא דגיהנם תרין אילין לאו עיקרא דיראה אינון ושרשא דיליה. ירא"ה דאיהי עקרא למדחל ב"נ למאריה בגין דאיהו רב ושליט עקרא ושרשא דכל עלמין. וכלא קמי' כלא חשיבי כמה דאתמר וכל דיירי ארעא כלא חשובין. ולשואה רעותיה בההוא אתר דאיקרי יראה (הרוצה לעמוד על אלו התוארים רב ושליט וכו'. עיין בס' ר"ת ומחותני כבוד הרב החסיד המקובל המפורסים מהרצ"ה שליט"א. ביאר זה על ד' אותיות של השם הנכבד והנורא אי"ה ידובר בזה אם יזכנו השי"ת. ומ"ש ולשואה רעותיה בההוא אתר דאיקרי ירא"ה קרוב לפשט הכוונה לקשר רצונו ומאוייו במקום הנק' יראה היינו השכינה הקדושה שכל מעשיו יהי' בהם חפצו ותשוקתו רק עבור השכינה ולתיקונה. לקשרה עם דודה ביחודא שלים. ותהי' רצונו ומחשבתו דבוקה בה תמיד) בכה ר"ש ואמר וכו' באתר דיראה קדישא שרי. מלרע אית יראה רעה דלקי ומחי ומקטרג. ואיהו רצועה לאלקאה חייביא. ומאן דדחיל בגין עונשא דמלקיותא וקטרוגה כמה דאתמר לא שרייא עלי' ההיא יראה י"י דאיקרי יראת י"י לחיים. אלא מאן שריא וכו' ובג"כ אתר דאקרי יראת י"י ראשית דעת אקרי וע"ד אתכליל הכא פקודא דא ודא עקרא ויסודא לכל שאר פקודין דאורייתא מאן דנטיר יראה נטיר כלא לא נטיר יראה לא נטיר פקודי אורייתא דהא דא תרעא דכלא וכו' עיי"ש. ובת"ז תיקון ל"ב ז"ל תקונא קדמאה יראה ועלה אתמר ראשית חכמה יראת י"י. דאית דחילו ואית דחילו. יראת י"י דא שכינתא מלכות קדישא. יראה רעה דא רצועה לאלקאה לחייביא ומה ניהו סם המו' דס' מנוקבא דילי'. יראת י"י איהי אגרא למאן דנטר פקודין דל"ת. יראת רעה איהו רצועה לאלקאה למאן דאעבר עלייהו. קם ר"ש ואמר אלעזר ברי אית מאן דדחיל לקוב"ה בגין דייחון בנוי ויסגי עותרי' בהאי עלמא. ואי חסר מהאי לא דחיל לי' האי לא שוי ליה יראת י"י לעקר' אבל מאן דדחיל לקוב"ה בין בטיבו בין בעאקי. הא דא שוי יראת י"י ביה לעקרא דתלת דרגין אינון דיראה. אית יראה בין בטיבו בין בעאקו. ואית יראה דדחיל לקוב"ה בטובו ולא בעאקי ואית יראה דלא שוי לי' עלי' לעקרא בין לטיבו בי' לעאקו. צדיק גמור שוי לה עלי' לעקרא בין לטובו בין לדינא בינוני שוי ליה עלי' לטובו ולא לדינא. רשע גמור לא שוי לי' עיקרא לא בטובו ולא בדינא. ושכינתא אמאי אתקריאת יראה דהא הוא מסטרא דעמודא דאמצעיתא אתנטילת אלא כמה דעמודא דאמצעיתא נטיל מרחמי ודינא דאינון ימינא ושמאלא הכי איהו נטלא מתרווייהו מסטרא דשמאלא דא אתקריאת יראה פחד