דרך פקודיך קמד

להחמיר לכוין ובמניעה מלעשות תמונה אפשר צריך לכוין הטעם שנאמר בפ' ואתחנן כי לא ראיתם כל תמונה ביום דבר וכו' (ג) טעמים למצות הללו ג"כ אין מן הצורך להאריך למשכיל כי זה כל האדם שלא לעבוד בלתי ליי' לבדו אבל תדע אם האדם לא יונה א"ע. יבין ויתבונן ענין מצות הללו בפנימיותם אשר הם בכל ענייני הנהגותיו הן בעסקי התורה ועבודה והן בעסקי העולם ומתחלה נאמר דרך כלל הנה אנכי ולא יהי' לך שמענו מפי הגבורה ושאר המצות ע"י משה רבינו מזה נדע כי זה הוא כלל ופרט אנכי הוא כלל העשין. כי כל מצוה ומצוה מהעשין מאירה בסוד אילן הקודש עד שרשי לו השרשים וניתוסף הארת א"ם בכל העולמות ובעבור ח"ו על איזה לאו משס"ה לאוין נותנים כח לאילן הטמא סט"א זה לעומת זה שורש הע"ז. הנה מכניע ראשו תחת ע"ז ח"ו א"כ עובר על לא יהי' לך אלקים אחרים א"כ כלל התורה אנכי לא יהי' לך אידך פירושא הוא זיל גמור ואין אדם חוטא אא"כ נכנס בו רוח שטות שסובר בעברו העביר' שאין זה ע"ז כי אם הי' יודע באמת שהוא ע"ז לא הי' עושה הרי כל ישראל בטבעם מוסרים א"ע לבל יעבדו ע"ז וחסימת התאו' הוא ענין קל ביותר מיסורי מית' אבל נכנס רוח שטות בלבו וסובר שאין זה ע"ז ולא ידע כי בנפשו הוא אשר לבעבור זה אמר הש"י מפיו כלל התור' אנכי לא יהי' לך ואח"כ פי' הפרטיים ע"י משה נביאו נאמן ביתו **(הגה ועפי"ז פירשנו בספרינו אגר"א דכל"ה פ' ויצא פי' הפסוק שאמר יעקב אכן יש י"י במקום הזה ואנכי לא ידעתי דלכאורה הוא דבר תמי' האם עלה בדעת יעקב אבינו כי מחוייב הוא לידע כל הנסתרות (ועיין בפירש"י שהרגיש בזה ותירץ לפי דברו) ופירשנו בזה דהנ' כשבא יעקב למקום המקודש הזה נוכח שפר השמים אשר שם הוא כלל העולם הגם שהתפשטות הקדוש' הוא בכל העולם ומלא כל הארץ כבודו לית אתר פנוי מיני' עכ"ז המקום המקודש ביותר התגלו' הקדושה נוכח שער השמים והתפשטות הקדוש' בכל העולם הוא ממקום המקודש הזה א"כ המקום הזה עם כלל העולם הוא. כגון כלל ופרט. כמו כן הוא ענין נתינת התורה אנכי לא יהיה לך הוא כלל התורה בהתגלות נמרץ מפיו ית"ש ושארי המצות הם פרט נתגלו ונתפשטו מהכלל והנ' מאיכות העולם יוכר ענין איכו' התורה וז"ש יעקב אכן יש יי' במקום הזה יש היינו בהיכר התגלו' ביותר מכל העולם וכל העולם הוא כפרט לכלל לזה המקום וכהיום בידיעתי זאת ואנכי לא ידעתי רצ"ל כהיום ידעתי ג"כ ענין השתי מצות אנכי לא יהי' ששמענו מפי הגבורה ביתר התגלו' יותר משאר התורה להיות זה ג"כ כלל לשארי מצות התורה שהם הפרטי' ודי בזה אכ"מ להאריך ע"כ הג"ה:

)**:

(ד) הנה המשכיל בענין הזה יבין שבודאי בעוה"ר עבר כמה פעמים על ענפי הלא"ו דלא יהי' לך דכיון שעבר איז' עבירה קלה הנה נתן כח לע"ז הוא הקליפ' ועבד עבודתה הנה המתבונן בדבר הזה באמת תסמר שערות ראשו וישוב אל יי' וכו':

(ה) זאת ועוד אחרת וגדול' הוא אלי אפילו באיכות התור' ועבודה הנה מחוייב לעבוד בלתי ליי' לבדו ואם יש לו איזה פניי' בעבודתו לכבוד או לממון או לשאר ענינים הנה הוא השיתוף הנסתר שמשתף שם שמים ודבר אחר ח"ו שעובד בעבודתו לאיז' איש שיכבדהו או עובד את הממון שמצפ' שיתנו לו או שאר עניני' הנה כבר ביאר לנו החסיד הקדוש בעל חו"ה בשער יחוד המעשה אשר העובד בעבודה כזו הוא גרוע יותר מעובד הצלמים מכמה פנים והוא שהעובד הצלמים עובד בשיתוף וזה עובד לאלפי אלפים היום עובד בשביל דבר זה ולמחר בשביל דבר זה ועוד שהעובד הצלמים כל העולם מכירין ברשעותו וסרים