דרך פקודיך קלט

אלקי וכו' משא"כ באמונת הייחו' הביא חקירה בשכל כי שם נצטוינו בתורה שמ"ע ישראל וכו' ה' אחד ר"ל תבין זה בשכלך כי ה' אלקינו הוא ה' אחד בין והתבונן הדבר **(הג"ה ובזה יתפרש על נכון כל סדר הפ' (רמזתיו לעיל) כ"ה תאמר לבית יעקב היינו מצוה הכ"ה תאמר לבית יעקב סתם שהאמת הוא כן (והנה יעק"ב הם אנשים שהם חלושי הדעת מן ההכרח היא להם להאמין בקבלה שאין דעתם משנ' להתבונן בחקירה) ותגיד לבני ישראל (ב"י הם גדולי הדעת יכולת להם לעמוד על הדבר בחקירה) עכ"ז תגיד להם ענין מציאות הבורא שהיא מצוה הכ"ה תגד להם שכך הוא הענין אבל לא בחקירה ואמר תגד ל' המשך הסיפור ר"ל הגם שתוכל לדבר עמהם ולהבינם ביותר מציאות נעלם עכ"ז תגיד להם בלבד בלא חקירה: או יאמר ותגד לב"י קאי אשלאחריו ר"ל לבני יעקב שאינם בעלי דעת דגדלות כ"כ הנה תאמר להם אנכי ה' אלקיך מבלי חקירה אבל לב"י בעלי דעת דגדלות יקשה להם הלא טוב יותר להשיג הענין בחקירה ובמופת ואז יתאמת הדבר בלב יותר ולזה אמר ותגד לב"י בהמשך הסיפור שיותר טוב האמונה בקבלה כאשר יתבאר והוא חתם ראיתם אשר עשיתי וכו' ונתאמת לכם האמונה במופת ועתה אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי ור"ל כעת שאני נותן לכם התורה הסגולה הוא אם שמוע תשמעו בקולי היינו האמונה הבאה ממני אז ושמרתם את בריתי כיון שאני א"ס כך לא תהי' אין סוף לאמונתכם משא"כ אם לא תשמעו בקולי רק תעמדו על הדבר מצד החקירה אין לכם הבטחה שתשמרו בודאי את הברית ולז' הקדים אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים וכו' ר"ל שמא תאמרו אין ביכולתי להודיע אלקותי במופת הנה ראיתם אשר עשיתי למצרים ומה שאני מצוה לכם להאמין באמונ' מבלי חקירה הוא לטובתכם כנ"ל ושמא תאמרו הרי לכאור' נראה בהיפך הדבר שנתאמת במופת לא ידחהו השכל בשום אופן משא"כ הדבר שאין לו מופ' ידחהו לפעמים השכל לזה אמר והייתם לי הגולה מכל העמים ר"ל תהי' לי בדבר הזה דבר סגוליי מכל העמים שבישראל אמונת הקבלה כדבר הסגול. אשר לא נודע סיבת הסגול' ההוא כ"ה הדבר אמונת הקבלה בישראל הוא כדבר הסגוליי הבטח' לאברהם כנ"ל והטעם כי לי כל הארן שכל הארציו' שבישראל הם לו ית' שנזדכך זוהמתם וחומריותם במ"ת הבן הדברים כי קצרתי וסמכתי על המעיין והמבין ובמ"א הארכתי ע"כ הג"ה:)**

(ג) הנה הגם שכל ישראל בחזקת כשרות ובחזקת מאמיני' עכ"ז אין אדם חוטא אלא א"כ נכנס בו רוח שטות שחושב שגם בעברו איזה עבירה עכ"ז הוא שלם באמונה זו אבל לא כן כי באם היתה אמונת אומן תקוע בלבו אמיתיי' מציאת אלקי עולם אשר הוא ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין ולית אתר פנוי מיני' והאדם הברי' קטנה מעוטה בדעת יתוש קטן עומד בתוך כבודו ית' והוא צופה ומביט עליו איך ימלאנה לבו להמרות עיני כבודו והלא אפילו לפני מלך בשר ודם לא ימלאנו לבו להמרותו בשום דבר בהיכלו שהוא רואה אותו ובודאי יתמלא רתת ורעדה מפחדו ואימתו מכ"ש שהי' לו לירא וליפחד מפני פחד ה' ומהדר גאונו הסובב איתו ומקיף עליו וצופה ומביט לכל מחשבות האדם ותחבולותיו ויצרי מעללי איש אלא על כרחך תשפוט בצד' השכל רדעבור האדם על איזה עבירה אפילו בהרהור בודאי אינו שלם באמונה זו באמת בהתגלות לבו וכבר ידעת אשר האמונה זו היא יסוד הדת הישראלי וח"ו בהעדר אמונה זו אין לו חלק ונחלה בישראל ממילא כשיתבונן האדם בזה יתמלא חיל ורעדה על חטאיו אשר חלפו ועברו עליו במחשבה ודבור ומעשה ויבקש מהש"י מחילה וסליחה וכפרה ויקבל ע"מ וכו' ויקבל ע"ע לחשוב בכל פעם בגדולתו ורוממותו ית"ש בשכבו ובקומו בהליכתו ובישיבתו והש"י לא יטשהו ולא יעזבהו לעד לעולם וישמור רגליו מלכד

(ד) המתגאה עובר על מ"ע זו כי באה