דרכי צדק לג

כל ברי' וכ"א עושה רצון הבורא הן מי שיצא מכל הנ"ל בבחירתו לעבוד עבודה גבוה ותמה או מושל ולוחם עם תאותו עד יום מותו אעפ"כ עושה רצון המלך: וזהו האמת שאינו תופס מדריגה גבוה למעלה כי הוא עדיין לא יצא מתאות העולם מרהבו ושקרו וכבודו ועדיין הוא מבחוץ והאיך יכול להיות מה שבפנים עם מה שבחוץ כי החוץ אינו פנים הושע אמר צדיקים ילכו בם ופושעים יכשלו בם: לדיקים ילכו בם היינו צדיקי' שהולכים ממדריגה למדריגה ופושעים יכשלו בם: ר"ל שרצים ממדרגותם ונוטלים ממדרגותם ולא ידעו במה יאחזו פעם כך ופעם כך: כי רוצה דוקא להיות צדיק וחסיד ולעבוד את השם דוקא בקיום עשה והא לך ראיה שאחר מ"ת שהיו כל ישראל גדולים יותר מכל נביאים כי ד' דבר עמם פנים בפנים ונאמר אח"כ לבעבור נסות אתכם ולבעבור תהיו יראתו על פניכם לבלתי תחטאו: ולא נאמר להם לבעבור תהיו צדיקים וחסידים בעלי תו"מ ורוה"ק: אך לבעבור תהי' יראתו על פניכם: הרי שהכל בכלל היראה והיראה היא עיקר והנה נודע מאמרם ז"ל בכל יום ויום יצרו של אדם מתגבר עליו לולא הקב"ה עוזרו לא היו יכול לו: ואין כח באדם לעמוד נגד היצה"ר אפילו נגד תאוה פחותה בלי עזר ד' ב"ה: והמעיין בפחיתתו בכל עת רואה זאת בחוש איך התאוה מתנגדה בכל עת להאמת ונראית יקר הערך: ובאמא היא מטונפת הכל שב לעפר וכ"ז היא קודם עשייתה אבל אח"כ כל אחד יודע שהוא מבחוץ והיא אחוזת עינים: ולדעתי הוא אומרם ז"ל שלעתיד לצדיקים נדמה להם כהר ולרשעים כחוט השערה הללו בוכים והללו בוכים: כי לכל אחד במדרגתו כי כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו והוא כבש תאותו מחמת יראת השם וקודם שכבש היצר הוא גדול מאוד אבל הרשעים שמלאו תאותם יראו בחוש שהוא הכל הבל כאומרם ז"ל רשעים מלאים חרטות כי אחר המעשים מבינים שהוא שקר גמור ורעות רוח: כי הרע הוא היפך הטוב כי הדבוק בטוב כל עוד שיתקרב יותר מבחין רחוקו יותר מהטוב ומשתוקק יותר כדי שיבא יותר לידי אמת: ואין לדבר אמת סוף כי אורייתא וקב"ה כלהו חד אין סוף: והרע בהיפך שקר יש לו סוף כי אחר מעשה היצר והתאוה אפי' הרבה לפשוע הוא מבחון והוא דבר מטונף וא"א שיהי' לו עזר מד' קודם שידחה הגבהת הלב כי תועבת ד' כל גבה לב ואין אני והוא יכולין לדור ואיך אפשר שיעזור לו ובלי עזר א"א לעמוד נגד היצה"ר והנך רואה מה שאחז"ל שהגבהת הלב שורש הכל ולזה אמר הבא לטהר מסעיון לו: וזאת ההתחלה מוטל על האדם לדחות הגבהת הלב דהיינו שיכיר בפחיתתו האיך נסתמו עיניו מראו' מהשכל ואין בו כח לעמוד נגד היצה"ר אבל כ"ז שהוא הובר שהוא גבוה אזי הש"י רחוק ממנו וזה בקש דהע"ה ד' רועי לא אחסר