חופת חתנים נ

במקוה טהרה לרחוץ ולטהר ולהשליך מעליו כל זוהמתו ומחשבותיו והרהוריו אשר לא טובים וכתב החסיד בשער אהבה כי הטבילה הוא סיוע גדול לקניית הנשמה ודומ' דבר זה אל החזר' הכלים בכבשן כדי שיטהרו ויתלבנו ובצאתם מן הכבשן הם חדשים גם האדם בהכנסו אל המקוה הוא כדי להכלל ולחזור הנשמה הפגומה והאברים הפגומים למקום שיצאו ושם מתעלמים כעובר המתעלם בבטן אמו ובצאת האדם מן המקוה הרי נתקנו איבריו ונשמתו והרי הוא חדש ואין לחיצונים חלק בו וירגיש האדם בעצמו רוח חדשה מניצוץ הנשמה שחזרה אליו וכתב החסיד הרב חסד לאברהם הטעם למה אין טהרה אלא במים הוא כי הטומאה היא רות כמ"ש ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ והרוח אין בטבעו ליכנס תוך המים וכשהוא נכנס במים נשלף ממנו מעט מעט ולכן אמרו חז"ל שצריך שיכנס כל גופו במים ואם ישאר חוצה אפילו ראש שער א' מגופו לא נטהר כי משם נאחזת כל הטומאה וחוזרת לשרות בגוף ויתודה בתוך המקוה בדמע כי הוא עזר להועיל לו לסלק החיצונים מעליו כמ"ש סורו ממנו וגו' ולפיכך אם עודנו עומד במקוה כי בא להעבירם ע"י הטבילה אם גם יתן את קולו בבכי. הרשעה כולה כעשן תכלה. ויזדוגו דודים יחד בקדושה וטהרה וכל מעשיהם יכונו לכונת יוצרם ובמקום גילה שם תהא רעדה בהכנסם לחופה וה"ן קול ענות גבורה איזהו גבור וכולי (קול מצהלות חופות חתנים) אנכי שומע: ב קו"ל האמור בפרש"ת מל"ך כמוהר"ר אי"ק זלה"ה קו"ל תפלה זכה וברה בסדר ארוסין ונשואין ז"ל נוהגין פה ליוורנו יע"א ביום הנשואין להתפלל מנחה בבית החתן (וערבית בליל שבת החופה) בעשרה וקודם שמונה עשרה אומרים שירות וזמירות לשבח החתן ואחר תפלת י"ח קדיש תתקבל כי אין נ"א בבית החתן ובמקום למנצח בנגינות אומרי' רחש לבי מפני שמדבר ע"ע חתן וכלה וקורא לחתן מלך כדאיתא בפרקי ר"א החתן דומה למלך מה מלך לובש בגדי כבוד כך החתן מה מלך הכל מקלסין אותו כך, החתן מה מלך וכו' כך וכו' מה המלך שמחה ומשתה לפניו כך החתן וכו' ועו"ש ע"ש ואומר קדיש יהא שלמא עלינו וכו' ופסוקי אברכה וגו' בעוד שמלוין החתן לבית הכלה והטעם כבר כתוב שם בדף קמ"א ושם נאמר ובשבת חתונה כשיוצא החתן מבה"כ בכבוד והדר נוהגין לומר אחריו בקול רנה פסוקי אברכה וגו' עד ומכל מגורותי הצילני וכו' והכל לפאר ולשבח לשי"ת ולא נשכח ברית אלהינו אף בעת השמחה בבואנו ובצאתו ובמקום גילה