חופת חתנים י

מקומות שנהגו בו ויש מקומות שלא נהגו בו. ובפ' י' ז"ל לעולם אין אדם מיעני מן הצדקה ואין דבר רע ולא היזק נגלל בשביל הצדקה שנאמר והיה מעשה הצדקה שלום כל המרחם מרחמין עליו שנאמר ונתן לך רחמים וגו' וכל מי שהוא אכזרי ואינו מרחם יש לחוש ליחוסו. עוד שם שמנה מעלות יש בצדקה זו למעלה מזו מעלה גדולה שאין למעלה ממנה זה המחזיק ביד ישראל המך ונותן לו מתנה או הלואה או עושה עמו שותפות או ממציא לו מלאכה כדי לחזק את ידו עד שלא יצטרך לבריות לישאל ועל זה נאמר והחזקת בו גר ותושב וחי ערך כלומר החזק בו עד שלא יפול ויצטרך. פחות מזה הנותן צדקה לעניים ולא ידע למי נותן ולא ידע העני ממי לקח שהרי זו מצוה לשמה כגון לשכת חשאים שהיתה במקדש שהיו הצדיקים נותנים בה בחשאי והעניים בני טובים מתפרנסין ממנה בחשאי וקרוב לזה הנותן לתוך קופה של צדקה. ולא יתן אדם לתוך קופה של צדקה אא"כ יודע שהממונה נאמן וחכם ויודע להנהיג כשורה כר' חנינא בן תרדיון. פחות מזה שידע הנותן למי יתן ולא ידע העני ממי לקח כגון גדולי החכמים שהיו הולכין בסתר ומשליכין המעות בפתחי העניים. וכזה ראוי לעשות ומעלה טובה היא אם אין הממונין בצדקה נותנין כשורה. פחות מזה שידע העני ממי נטל ולא ידע הנותן כגון גדולי החכמים שהיו צוררים המעות בסדיניהן ומפשילין לאחוריהן ובאין העניים ונוטלין כדי שלא יהיה להן בושה. פחות מזה שיתן לו בידו קודם שישאל. פחות מזה שיתן לו אחר שישאל. פחות מזה שיתן לו פחות מן הראוי בסבר פנים יפות. פחות מזה שיתן לו בעצב ע"כ. ואחרי הדברים והאמת האלה אם אין ידו משגת לישא אשה הוברר לנו שהעכוב במצוה וההתחלפות לעולם בא מצדינו שכל א' ממנו לדרכו פנה ואין אנו מחזיקים כראוי (וכמו שהשיב חכם אחד בשמעו שבח המגיע לאיש אחד הנותן צדקה לכל שואל אבל פחות מן הראוי. ואמר שכיון שזאת המעלה היא השביעית והקודמת לתכלית הפחיתות כל פחות מג' כלבוד דמי ואוי לדור שזהו מקומן של שבחי"ם) אבל המצוה עצמה לא קבלה שינוי מה מצד עצמה בשום צד כיסוד המוסד אצלינו ואם יטעון הטוען לומר שהדת האלהי גזרה שלא יחדל אביון מקרב הארץ ומה יועיל ומה יציל להחזיק לאיש הלזה כראוי אם מזלו הורה לו העניות. אף אתה אמור לו בהדי כבשי דרחמנא למה לך מאי דאפקדית למעבד עביד ומאי דניחא קמי שמיא לעביד. וכמו כן מזה הטעם גם העני אין לו מקום ליפטר מהמצוה הגם שהוא משולח ונעזב ואינם מחזיקים לו כראוי כיון שע"פ יסודי תורתנו הקדושה אין בידינו ליפטר משום מ"ע ובפרט בענינים הנוגעים בעתידות