חומת אנך על תורה, בראשית לז:ב

אלה תולדות יעקב יוסף. כתב רש״י ז״ל תלה הכתוב תולדות יעקב ביוסף דזיו איקונין שלו דומה לו (ב) ומה שאירע ליעקב אירע ליוסף זה נשטם וזה נשטם וכו׳ ע״ש (ג) ועוד דבר חכים הוא לו וכל מה שקבל משם ועבר מסר לו (ד) בתחילה היו לו יסורין ועבדות ואח״כ ישוב בצד מה דומה ליעקב אע״ה. וזה רמז ר״ת. אלה תולדות יעקב יוסף אתיי נוטריקון איקונין תורה יסורין ישוב (ה) ואפשר עד״ה דיעקב בחינת ת״ת ויוסף בחינת יסוד וגוף וברית חשבינן חד וא״ש אלה תולדות יעקב יוסף (ו) דכל השבטים בחינת השכינה ויוסף בחינת יסוד דכורא ואתי שפיר אלה תולדות יעקב שהוא דכורא (ז) אמרו רבותינו ז״ל שלא עבד יעקב אצל לבן אלא ברחל והיא עקרת הבית וזה פריה ויוסף בסדר עליון (ח) יש לרמוז כי יעקב בגימטריא ז׳ הויות כי ת״ת כולל הכל ויוסף גימטריא ו׳ הויות דיסוד מקבל מה׳ וא״ש אלה תולדות יעקב יוסף (ט) ועוד י״ל דיוסף כלכלם ולחיותם ברעב ונקראו ישראל על שמו דכתיב בני יעקב ויוסף ובהכי ניחא אלה תולדות יעקב יוסף (י) ויראה עוד במ״ש חכמי המדע דיעקב אע״ה היה גלגול אדה״ר והכי אמרו בזהר הקדוש שופריה דיעקב שופריה דאדה״ר ולא אמר מעין שופריה כי הוא אדה״ר עצמו כמ״ש בהגהת הזהר בדפוס. ויוסף הצדיק היה נפש אדה״ר כמ״ש בספר קרבן שבת מהאר״י ז״ל ומשו״ה אמר אלה תולדות יעקב יוסף (יא) וירצה כי יעקב תמיד היה ירא ורועד מפחד עשו עד שנולד יוסף כי הוא שטנו של עשו ואפשר שהטעם כי עשו גימטריא שלום והוא יסוד. ויוסף הוא בחינת יסוד שלום ושלום אותיות מושל על עשו שהוא גימטריא שלום והוא פוגם הברית והיינו דקאמר אלה תולדות יעקב יוסף כי הוא שטנו של עשו (יב) ועוד בסגנון אחר כמ״ש הרב עמודיה שבעה משם ספר גלי רזיא והבאתיו אני עני בקונטריס פני דוד פרשת וישלח כי יש מקטרג למעלה חרב סט״א והוא למטה עשו ונולד להכניעו חרבא דמלכא חרב דקדושה והוא יוסף למטה ולכך כתיב אלה תולדות יעקב יוסף כי הוא כנגד חרב דקדושה להכניע עשו (יג) ויתבאר עוד כי המרכבה הקדושה אברהם יצחק יעקב דוד ובמקום דוד בא יוסף כמ״ש שם בפני דוד משם הרב עמודיה ז׳ והיינו דקאמר אלה תולדות יעקב יוסף כי בזה נשלמה המרכבה הקדושה יוסף במקום דוד הע״ה (יד) והפעם ילוה כי יעקב אע״ה היה ירא ורועש על גלות מצרים ועל ידי מכירת יוסף ניצולו מחלק העבדות כמו שביאר הרב עיר וקדיש מהר״י קוב״ו ז״ל וגם בזכות יוסף הצדיק נקרע הים כמשז״ל וא״כ יוסף הצדיק היה סיבה לקיום כל ישראל תולדות יעקב שאם לא היה יוסף הצדיק ע״ה שקדם לכפר העבדות היו נכנסים בש״ט ן׳ וגם המרו על הים ובזכות יוסף ניצולו שנקרע הים א״כ יפה אמר הכתוב אלה תולדות יעקב יוסף (טו) ועוד יתכן במ״ש הרב עיר וקדיש מהר״ם פאפירש כ״ץ ז״ל והבאתיו אני עני בספרי הקטן ראש דוד פרשת וישלח משם רבינו האר״י זצ״ל כי עשו קין ויעקב הבל וראובן קין ויוסף הבל ע״ש ולכן אמר אלה תולדות יעקב יוסף כי היה ביעקב בחינת הבל וביוסף בחינת הבל וזה רמז אל״ה גימטריא הבל עם הכולל (טז) ועוד יש לרמוז כי יעקב אע״ה היה ירא שמא חטא בענין לאה שחשב בביאה ראשונה שהיא רחל וגם אח״כ בלקיחת שתי אחיות. וכתוב בתרגום המיוחס ליב״ע ואתחלפו עובריא דלאה היתה מעוברת מיוסף ורחל מדינה. ועל ידי תפלת לאה יוסף הלך ברחל ודינה בלאה וכאשר אירע נס מופלא הזה נחה דעתו של יעקב אע״ה דזה מופת כי רחל ולאה תרין דאינון חד וכחד גופא חשיב וכמ״ש אני בעניי בראש דוד שם וז״ש אלה תולדות יעקב יוסף דעל ידי לידת יוסף בנס מופלא נחה דעת יעקב אע״ה ברחל ולאה דחדא חשיבי. וזה רמז אלה אותיות לאה דלא חטא במחשבתו ברחל ולא בשתי אחיות וז״ש אלה תולדות יעקב יוסף דיוסף הי״ל שתי כחות מיעקב אע״ה שבתחילה נוצר בלאה והיה לו כח אביו שהולידו. וכשהלך לרחל הי״ל קצת מאביו שהוליד דינה ונשאר רושם ברחל ורשומו ניכר זריז ונשכר. וגם מרוחא דשבק יעקב ברחל מלבד מה שלקח מלאה מההוא רוחא דשבק בלאה יעקב באופן דביוסף היה לו שתי כחות מרחל ומלאה ושתים מיעקב וז״ש אלה תולדות יעקב שנים היו ביוסף לבדו מה שאינו כן שאר השבטים דכל אחד הוא לבדו (יז) טעם כי הנה בפרקי היכלות קוראים למילויי אותיות תולדות. וכאן רמז כי תולדות ומילוי יעקב יו״ד עי״ן קו״ף בי״ת בגימטריא משיח בן יוסף כי סוד יוסף הוא משיח בן יוסף. ספר קדמון כ״י ועוד האריך: