חומת אנך על תורה, בראשית כה:יט

ואלה תולדות יצחק בן אברהם. מה כתיב למעלה בישמעאל על פני כל אחיו נפל אפשר במ״ש גורי האר״י זצ״ל דגרים באים מעשו ולא מישמעאל וז״ש נפל דאין גר בא ממנו. אך ואלה תולדות יעקב ועשו דגם מעשו באים גרים. ותולדות חסר כי הם מיעוטא דמיעוטא:

אברהם הוליד את יצחק. פירש״י לפי שהיו ליצני הדור אומרים מאבימלך נתעברה שרה וכו׳ מה עשה הקב״ה צר קלסתר של יצחק דומה לאברהם והעידו הכל אברהם הוליד את יצחק וז״ש כאן יצחק בן אברהם שהרי עדות יש שאברהם הוליד את יצחק עכ״ל ומקשים דהממזר דומה לצורת הבעל דהאשה יראה וחושבת בבעלה. ומתרצים דהיינו דוקא בנואף דעלמא אבל כשהמלך הוא הנואף האשה אינה מתפחדת ואינה מהרהרת בבעלה. ועוד מתרצים דיצחק כשנולד לא היה דומה לאברהם ואחר שנולד שהיו אומרים מאבימלך אחר כך צר קלסתר עכ״ד. ולתירוץ שני קשה דאמאי הוצרך לשנות קלסתר פניו שידמה לאברהם והלא מה שאינו דומה לאברהם תסגי דאם היה ממזר היה דומה לאברהם. ומוכרח לצרף תירוץ ראשון דהנואף היה מלך ויאמרו דלכך לא נדמה לאביו ולכן הוצרך לשנות אח״כ. וזה מדוקדק בדברי רש״י ז״ל שהיו אומרים מאבימלך נתעברה שרה כלומר ולהיותו מלך אינו דומה לכך אח״כ צר קלסתר. ואפשר לפרש הכתוב באופן זה ואלה תולדות יצחק בן אברהם. ואחר שהיה בעולם יצחק הוסיף אברהם הוליד את יצחק את ריבה זיו קלסתר פניו דומה לו. וזה רמז רבינו בעל הטורים הוליד גימטריא דומה דאח״כ נעשה דומה לו. ורז״ל במדרש תנחומא לא נברא העולם אלא בשביל יצחק וכו׳ ע״ש ואפשר לומר במ״ש רז״ל בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית. ובשביל יצחק ניצולו ישראל ממצרים שנקרא ישחק ונתרצה שיקרא יצחק. וגם היה מתפלל בפי החירות על ישראל גם נחמו נחמו גימטריא יצחק ולעת״ל יליץ טוב על ישראל כמשז״ל ע״פ כי אתה אבינו וכל אלו הקדמות מרז״ל כמ״ש במ״א ונמצא דבשביל יצחק נתקיימו ישראל וא״ש שלא נברא העולם אלא בשביל יצחק שבזכותו נתקיימו ישראל וזה רמז הפסוק ואלה תולדות רוצה לומר אלה תולדות השמים והארץ יצחק דבעבור יצחק נברא העולם ובהא א״ש מ״ש דורשי רשומות בהבראם בבר מאה דהיינו יצחק דנולד כשהיה אאע״ה בר מאה דבשביל יצחק נברא העולם כמדובר: