חומת אנך על מלכים א יב:י

קטני עבה ממתני אבי . לכאורה יפלא איך הוציא דברים אלו מפיו ומה דמות יערוך הוא לאביו. ואפשר במ"ש הרמ"ע ז"ל במאמר אם כל חי ח"ג סימן ט' דבזכות נעמה בת מלך בני עמון חזר למלכותו דחשקה בו בדלותו והיא מצאה טבעתו דשם המפורש חקוק עליו בתוך דג אחד ונתנתו לשלמה ומנדעיה עליה יתוב כמו שאמרו רז"ל באגדה ע"ש באורך ועל פי זה דרחבעם בן נעמה ובזכותה חזר למלכותו וזכתה יותר מרות כמ"ש הרמ"ע ז"ל שם ובערך זה אמר קטני עבה ממתני אבי. וממוצא דבר אתה תשמע דמ"ש הרב נודע ביהודה ז"ל ח"מ סימן א' דנעמה עצמה לא היתה גיורת אלא מזרע עמון ותמה על מרן בכ"מ ע"ש באורך אין דבריו מחוורין דריהטא דכלהו שמועי כדברי מרן כי בת מלך עמון היא ונתגיירה. ותו אשתמיטיתיה דברי הרמב"ן ז"ל בחידושי יבמות דף מ"ה ודברי הריטב"א ז"ל בחידושי קידושין דף י"ג שכתבו בפירוש כמרן ז"ל. ותו דברי אגדה מרז"ל הללו שהביא הרמ"ע ז"ל הם המדברים גופא דעובדא שלקח שלמה הע"ה נעמה בת מלך בני עמון ונתגיירה ואני הדל ראיתי בכ"י דברי אגדה זו מרז"ל שהביא הרמ"ע ז"ל באורך ויש שם תוספת על מ"ש הרמ"ע. ומצאתי להרמ"ע ז"ל במאמר מאה קשיטה כ"י סימן פ"ח שכתב דרחבעם אמר קטני עבה ממתני אבי כי הוא הראשון המזומן לתקון אחרי שנתלקטו הפרידות טובות שתיהן מעמון ומואב לקבוע מסמרות נטועים במלכות בית דוד ונעמה היא אמו לא קדמהו זולתו לכח אמיץ כמוהו לפיכך אמר אבי יסר אתכם בשוטים פעם אחת ואני איסר אתכם בעקרבים דעקרב מחי והדר מחי כמ"ש בירושלמי זהת"ד: