חומת אנך על שמואל ב ז:כב

כי אין כמוך ואין אלהים זולתך ככל אשר שמענו באזנינו. אפשר דהכונה ככל אשר שמענו דאנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום. ומי כעמך כישראל. וכי תימא הרי כתוב בתורה אחרי רבים ורבים הם עע"ז לז"א גוי אחד שהגוים כל א' עובד לאלוה אחר אבל כל ישראל עובדי ה' ולגבי כל כת הם רבים והוא התשובה שהשיב ריב"ק לגוי ששאלו. ועוד נ"ט ב' בארץ וקי"ל כל קבוע כמחצה וליכא רוב. אשר הלכו לפדות לו לעם וא"כ הוא דבר חשוב ואפילו באלף לא בטיל. ועוד דע"מ כן פדאנו ממצרים לעובדו כמשז"ל ואין בזה טענת רוב דזהו כמי שקנה עבד אחד. ולעשות הגדולה ונוראות לארצך וא"כ הוי חזקה הבאה מכח הסברא דעדיף מרובא כמ"ש מהרימ"ט בתשובה וכל אלו הקדמות אשר כתבתי בדרשותי אני בעניי באורך וזהו קיצור ההקדמות בקצר אמיץ א"נ אפשר לפדות לו לעם ולשום לו שם כמ"ש בירושלמי סוף ברכות חד ארכון דשמיה אלכסנדרוס הוה קאים ודאין חד לסטיס א"ל מה שמך א"ל אלכסנדר אמר אלכסנדר פניי לאלכסנדר ואמרו שם ומה מי ששמו כשם ב"ו ניצול מי שתולה בטחונו בהקב"ה עאכ"ו הה"ד כל הנקרא בשם ה' ימלט עכ"ל וכבר נודע מהזהר הקדוש וכתבי האר"י ז"ל שם ישראל היכן רומז וגם נודע כי רז"ל בתלמוד בבלי וירושלמי הסתר הסתירו עניני הסוד מאד מאד רק ברמז הרומז זמנין ירמזו איזה רמז בהעלם ואפשר שלכך שלח לומר לפרעה בני בכורי ישראל שלח עמי ויעבדוני וזה רמז לפדות לו לעם ולשום לו שם. ואפשר דבהעלם ורמז נמרץ סידר דבריו דוד הע"ה וסיים ובית עבדך דוד יהיה נכון לפניך דשם הקדוש של דוד רומז ליחוד עליון ו' ד' רומז לקב"ה וד' ראשונה לד' מוחין והוא יחוד גמור וכשם דכוללת ישראל אהניא להו שם ישראל. כן יועיל ויציל לו ולזרעו בעבור שמו הרומז ליחוד עליון. ועוד אמרתי בלקוטי דאחר כמה שנים לרוב מעלתו בעה"ב כשכתב עזרא דברי הימים כתב דויד מלא ביוד סוד המחשבה והוא יחוד שלם בסוד פסוק אחותי בת אבי כמ"ש בזהר הקדוש. ודוק כי קצרתי ואם שגיתי ה' הטוב יכפר בעדי: