חידושי חתם סופר על בבא בתרא טו:

לא בא לעולם אלא לקבל שכרו דבר זה צ"ע ונ"ל דאז הי' בן ע' שנה והי' ראוי למות ולכניס לעה"ב לקבל שכרו כחסידי או"ה אע"י הסתת השטן וע"י חטא שתיקתו בעצת פרעה הצליח השטן והסתו ליסרו. ולא עמד בנסיון ונתחדש לו עולם חדש בעה"ז לחיות עוד ק"מ שנה ולקבל בו מה שהי' ראוי לו לעה"ב. ולא בא לעולם אלא לקבל שכרו רוצה לומר משבעי' שנה ואילך שהי' ראוי להסתלק וניסותף לו ק"מ שני' לקבל שכרו בעה"ז לטרדו מעה"ב אחר שחירף וגידף ולא עמד בנסיון:

טול קיסם מבין שיניך משל הוא על גזל כפירש"י בשיר השירים על פסוק שיניך שהוא ע"ד ואכלת את כל העמים ע"ש והמשל תוכחת השופטי' בגזל משום דרובן בגזל וה"ה אם הוכיחן בשארי עבירות והישב לו וכו' טול קורה מבין עיניך ולא ח"ו שהשופט חטא והרי עתניאל בן קנז ובועז ועלי הכהן ושמואל הנביא ביניהם ואפי' יפתח וגדעון אשכולות הי' וחלילה שרוח ה' נוססה בעוברי עבירה אך לא השגיחו על ישראל בהשגחה הראוי כדרך שאחז"ל על זקנים שלא מיחה בשרי' והרי עלי הצדיק לא מיחו בבניו והיינו מבין עיניך שהם עיני העדה והמשגוחי' והצופי' והמה הי' מצדיקי נפשם ולא מצדיקי רבי' עד שבא שמואל והיינו טול קורה מבין עיניך כי אילו השגחתו בהשגחה יפה לא באנו לכלל קוסים. ואמר קורה לשון מקרה שהי' השגחתם במקרה לא בעצם וע"כ לא הי' דורם יפה ופי' דור שכלו הבל כנלע"ד:

וסר מרע פי' שהי' הרע שהוא היצ"ה הנקרא רע סר ממנו כי הקב"ה עזרו וסייעו לכך. משא"כ אאע"ה לא עזרו הקב"ה ולא הי' סר מן הרע והי' רודפו יום יום ועמד בנסיון עד שבסוף ימיו אחר כל הנסיונת נאמר שלא שלט בו יצ"ה. וק"ל: