חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי סוכה ג:ד:ב
Chiddushei Ridbaz on Yerushalmi Sukkah 3:4:2 (Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Sukkah 3:4:2) · חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי סוכה · free full Hebrew text
Open in the reader →ושתי דליות אחת שאינה קטומה כל הפוסקים ז"ל מביאין הירושלמי הזה ופירשו בו פירושים רבים עי' בר"נ ז"ל:
רבב"מ בעי קומי ר"א כמה דר"י מרבה בהדס ירבה בשאר כל המינים פי' דלא ניחא ליה הדרש הזה לרבות בהדס יותר משאר המינין דכמו כן יש לדרוש לרבות בשאר המינין דס"ל לרבב"מ דלא חזר בו ר"י וס"ל דבעינן לעולם ג' והא דקתני אפילו ב' קטומין וקשיא קושית הש"ס דילן ממנפ"ש אי ג' בעי למיבעי כולהו שלימן ובשביל זה מסיק בגמ' דהדר בי' ר"י וע"כ דהדר ביה בזה כו"ע מודי אף רבב"מ נמי מודה דהא ע"כ א"צ ג' כיון דקטומין ושאינו קטומין ביחד כשר ע"כ דלא צריך ג' משום ממנפ"ש וע"כ דהדר ביה ר"י דלא צריך ג' אבל לא מוכרח אם דסגי בחד או דצריך ב' ותלי בזה אם קטום היא הדר חזר ר"י מג' ומצריך ב' ואם שאינו קטום היא הדר חזר ר"י מג' וסגי בחד ורבב"מ ס"ל דקטום הדר אבל שאינו קטום לא הוי הדר וע"כ מצריך ר"י ב' והדר מג' והעמיד על ב' דאי ס"ד דהדר מכל הדרש וסגי בחד הול"ל במסקנא אפילו ב' אינן קטומין ואחד קטום דאז הוי משמע דסגי בחד דהוא ההדר אבל השתא דנקט אפילו ב' קטומן ואחד שאינו קטום משמע דלכל הפחות ב' בעינן ולא הדר מכל הדרש רק דלא דרש על ג' ודרש על ב' א"כ כיון דא"ל הדרשא שלו ומרבה בהדס כמו כן ירבה בשאר כל המינים גבי פרי עץ הדר וכפות תמרים ע"ז משני ליה מיסבר את סבר על דר"י קטום הדר והדר ביה מג' וסגי בב' וקמ"ל דהמסקנא דה"א אפילו אינו קטום והרבותא דאפילו היא על הא' שאינו קטום וא"כ לפ"ז מרבה ר"י אף במסקנא בהדס ז"א דע"כ הא דהדר ר"י מהדרש היא דלא דרש כלל וסגי אפילו בא' והרבותא דאפילו היא על ב' קטומין לאשמעינן דסגי בא' ולא הרבותא דאפילו היא על אחד שאינו קטום ואשמועינן דסגי בב' והראיה דקטום אינו הדר והתנינן ר"ט אומר אפינו שלשתן קטומין ואית בר נש אמר אפילו כו' מכלל דכ"ש בב' קטומין וא' שאינו קטום שפיר טפי ואי לדבריך מאי אפילו הא אדרבה בשלשתן קטומין שפיר עדיף טפי אלא ע"כ דר"י לא ס"ל קטום הדר מהרבותא דאפילו דקאמר ר"י היא על ב' קטומין לאשמועינן דסגי בחד והדר ביה מכל הדרש וכן ר' חגי בעי קומי ר' יוסי מה בא ר"ט להוסיף ס"ל ג"כ כרבב"מ דקטום הדר וע"כ הקשה מה מוסיף ר"ט והגר"א ז"ל באו"ח מפרש ג"כ כן על הא דר' חגי בעא קומי ר' יוסי ע"ז א"ל דלא כן אלא דר"י לא סבר קטום הדר ור"ט ס"ל קטום הדר וכן הגיה הגר"א ז"ל ומוכח הוא דע"כ גרסינן ר"י לא סבר וכו' ור"ט ס"ל קטום הדר פי' דאפילו קטום נמי הדר הוא וכ"ש שאינו קטום ואף דאליבא דר"ט ע"כ דתרווייהו הדר הם. בין קטום בין שאינו קטום. מ"מ לרבב"מ אליבא דר"י ע"כ דס"ל קטום הדר הוא. דווקא קטום אבל שאינו קטום לא הוי הדר והא דנקט אפילו היא על האחד שאינו קטום וע"כ דהדר ביה מהדרש דל"ל דס"ל דלעולם בעינן ג' ורק דס"ל דקטום יותר הדר אבל שאינו קטם ג"כ כשר וכן אי ס"ל דקטום לא הוי הדר והרבותא דאפילו היא על ב' קטומים אבל מ"מ ס"ל דהוי הדר וכשר ג"כ כמו אליבא דר"ט. ז"א דא"כ מ"ש ב' מא' דב' כך וא' כך הול"ל בין קטום בין שאינו קטום. אלא ע"כ דהדר ביה מהדרש ואי דקטום לא הוי הדר כלל או שאינו קטום לא הוי הדר כלל משא"כ לר"ט דלדידיה בין קטום בין שאינו קטום הוי הדר ואינו קטום חשוב יותר. א"נ תרווייהו כהדדי נינהו וקאמר אפילו הוא משום ר"י דלדידיה קטום אינו הדר ע"ז קאמר דאף קטום הדר היא כמו שאינו קטום. ודו"ק:
ור"ט סבר קטום הדר בדברינו כתבנו די"ל דקטום ושאינו קטום כהדדי נינהו ותיבת אפילו הוא אליבא דר"י א"נ דשאינו קטום חשוב יותר א"כ לפ"ז לכתחלה מצוה בשאינו קטום וכן נראה. שכן מוכח מס' יראים בשם הרא"ם ז"ל מובא בט"ז ז"ל סי' תרמ"ו ס"ק א' עיי"ש. ודו"ק:
רבב"מ בעי קומי ר"א כמה דר"י מרבה בהדס ירבה בשאר כל המינין עד דמסיק דר"י אינו מרבה בהדס יותר משאר כל המינים עיי' בדברינו ומהך סוגיא מוכח דע"כ דר"ט דנקט ג' קטומין היא על לישנא דר"י קאי אבל באמת א"צ אלא אחד דאל"כ קשיא לר"ט כמה דמרבה בהדס ירבה בשאר כל המינין עי' בר"נ ז"ל דמאריך בזה אם ר"ט קאי על לישנא דר"י או דצריך ג' ומהאי סוגית הירושלמי מוכח דע"כ דקאי אלישנא דר"י אבל סגי בחד. ודו"ק: