חידושי אנשי שם על יבמות לג:

מהר"ם נראה שאין זה מדברי רב אלפסי דלדידיה בפסוק הלא מיירי מתני' ולא מיפרשה גם בנימוקים ורבינו אשר שנסתם לשונו ליתיה: מהר"ן שפירא דס"ל לאמימר דמאן דאיפסיקא רגליה מארכובה ולמטה דבעי לתרוצי לשארא על ארעא וחליץ וכן נמי בדלא איפסיקא רגליה בעי לתרוצי על ארעא וחליץ וכו' ראיתי כתוב בספרי הרי"ף החדשים ז"ל נ"ל למחוק ענין זה ר"ל כל מה דכתוב מן דמאן דאפסיק רגליה כו' עד בלא איפסיקא רגליה וצ"ל דס"ל לאמימר דבעי לתרוצי רגלי' כו' דהרי"ף לא מיירי כלל בפיסקיתו המתני' ולא מכשיר כלל בפיסוק גם בנ"י ובאשר"י שהעתיקו להרי"ף ליתא שם ע"כ. ואני אומר אף שאינו באשר"י ובנ"י מ"מ ר"ל דאין למוחקו וה"פ אמימר ס"ל לעולם דצריך למידחסיה לכרעי' וממילא אין חילוק בין איפסיק רגליה ללא איפסיק רגליה דאם נאמר דמאן דאפסיק רגליה חליץ אזי מוכרחין לומר עכ"פ דצריך למידחסי לכרעי' וע"ז מסיק שפיר והאי דמסגי אלוחתא דכרעי לא מצי לתרוצי כרעי' אארעא ולכך לא חלץ אבל לא שבא הרי"ף להחליט דינו שיחליץ מאן דאפסיק רגליה ואין צריכין למוחקו וק"ל:

נ"ל דפירושו מלשון בינה ור"ל בין המתני' כך כלומר הבן המשנה באופן זה וק"ל:

מהר"ן שפירא ר"ל מחלוקת זו בתוספות. ובתוס' שלנו לא נמצא שם שום פלוגתא אלא הר"ן כתב שם דברים הללו וכן בחדושי הרשב"א פרק גיד הנשה האריך בענין זה עי' בחידושיו ותמצא שם דברי הנ"י מבוארים שם היטב ועל זה מסיק דהתם פרק גיד הנשה נחלקו וכו' ר"ל דבעלי תוספות נחלקו התם ותלוי שם בפרק דגיד הנשה בעוף שנמצא בו עגול כף אם הוא טרפה או לא וק"ל: