חפץ השם רה

כמומר לכל התורה כולה ואין צריך לומר וכו'. והנה לפניך אחאב דעבד ע"ז ורצח וירש. וה' יכפר: ופשוט

גמרא תיובתא דרב ענן וכו' לפום ריהטא נראה דרב ענן לא איתותב לדידיה דהוא יתרץ ויימא הכי לעולם מומר לע"ז לא הוי כמומר לכלה תורה והכא גזירת מלך היא דמאן דעובד עבודה זרה לא יעבוד עבודתו לי ה' אל קנא דלא הוי האי גברא אזיל לעבודה זרה ושחיט ומנסך ואזיל לבית המקדש ומנסך בהבדיל בין קדש לחול בזה אף על גב דלא הוי מומר לכל התורה אין מקבלין כי ריחק אותו אלקים. וכח המקשה דמקשה לרב ענן הוא כיון דאשכחן שכן מומר לעבודה זרה כמומר לכל התורה לאו כל כמיניה מהימן לעשות חילוק בזה דדוקא לגבי קרבן ולא לכל מילי וזה דוחק. אבל האמת הנ"ל הוא דתיובתא אלימתא הוא ולית ליה לרב ענן לדחויי מידי והכי כוונת המקשה בשלמא אי אמרת דהאי תנא סבר דמומר לעבודה זרה הוי מומר לכל התורה בעלמא תינח דקתני הכא במומר לנסך אין מקבלין כיון דמיעט קרא מכם להוציא את המומר לכל התורה. וסבר תנא דמומר לעבודה זרה כמומר לכל התורה שפיר קא ממעט ליה. אלא אי אמרת מומר לעבודה זרה לא הוי מומר לכל התורה. מהיכא מצי התנא להוציא מומר לע"ז כדמשמע מומר לנסך. ואימא לא מיעט הכתוב במכם אלא מומר לכל התורה כולה. אבל לעבודה זרה אע"ג דחמירא לא. ומזה כתבתי לעיל ליישב על הפר"ח. והשתא תו לא מצי רב ענן לתרוצי מידי כיון דליכא אלא חד מיעוטא דמכם מהיכא מצינן למעוטי מומר לעבודה זרה אם לא שנאמר מומר לע"ז כמומר לכל התורה. ובזה הוייא תיובתא דרב ענן תיובתא: ופשוט. מכאן נסעתי מחיל זה אל חיל לפרק נגמר הדין כי בחרתי לי מלתא דשוייא לכולי עלמא הא למגמר הא לאגמורי ואם יעזרני ה' להשלים חיבורי על הד' חלקים של הש"ע כיד ה' הטובה עלי לעשות רצונו ית' ואז אשיבה ידי לבאר על הש"ס כל עוד אשר בי רוח חיים: תם ונשלם שבח לאל בורא עולם נעשה ונגמר על ידי מסדרי האותיות העוסקים במלאכת הקודש: הב' יחיאל סג"ל האראוויטץ אויבער-ווישא. מנהל הדפוס: הב' שלמה נויטא, קלוזבורג – הב' אברהם אלטיר פרוכמער, אויבער-ווישא.