חיים עד העולם מד

קמא ר"ל יהיה עילוי לבחי' התחלת הדין ששואלין נשאת ונתתה באמונה וכשהתחלה עולה כהוגן אז הכל יעלה כהוגן ואז נזכה לחיי העוה"ב: סיום למסכת בבא מציעא

מתניתין שתי גגות וכו' א"ר מאיר אם ירצה העליון ליקח את עפרו אין כאן ירק, א"ר יהודה אם ירצה התחתון למלאת את גנתו אין כאן ירק, וי"ל דמה להן לטרוח כ"כ זה ליקח את עפרו וזה למלאת את גגתו כדי להפסיד את חבירו, כיון דאינו מרויח כלום בשבילו וכגון דא כופין על מדת סדום וי"ל כגון שיש לזה חריץ וכשלוקח את עפרו מניחו בתוכו וא"כ לא הוי מדת סדום דקרוב אדם להנאת עצמו וכן לזה יש תל ולוקח עפר התל וממלא גנתו וא"כ הוא משתכר לישר קרקעותיו ולא הוי מדת סדום, וא"ת כיון שיש לזה תל ולזה חריץ א"כ טענה גדולה היא שכל אחד מניח שדהו כך בשביל הירק וא"כ למה פליגי רבי מאיר ורבי יהודה, וי"ל דאפשר למצוא בנקל מקום אחר זה ליקח עפר וזה ליתן עפרו רק מדת סדם לא הוי כיון שיש לו צורך בו

או יאמר ששתי גגות אלו יושבות במקום מדרון וזה העליון יש לו קרקע למעלה המינו וזה התחתון יש לו למטה ממנו וא"כ זה העליון כשמסיר את עפרו הוא משתכר מצד האחר הירק כשיוצא במקום גובה החריץ ושם לא יש אדם שמונע אותו, וכן זה התחתון כשממלא את גנתו עפר יהיה לו גובה מצד אחר שיוצא ממנו ירק וא"כ לא הוי מדת סדום כיון שמשתכרין מצד האחר

שם שתי גנות זו על גב זו והירק בינתים וכו' יש רמז בזה לישראל ועכו"ם שישראל נמשלו לגנה כגנות עלי נהר וכו' באתי לגגי וכו' וכן העכו"ם הם גן לשרים שלהם כי זה לעמת זה עשה האלהים, זו על גב זו שזה עושה פרי למעלה מצות ומעט"ו וזה עושה פרי למטה עבודות ומלאכת קרקע. והירק בינתים הוא טוב של עוה"ז, וא"כ על של מי יקרא ר"מ אומר של עליון שהם מורידים השפע, רבי יהודה אומר של תחתון שע"י עבודה שלהם הוא יוצא וגם העוה"ז הוא שלהם, א"ר מאיר אם ירצה העליון ליקח את עפרו ר"ל אם ח"ו ישראל אין עוסקים בתורה אין כאן ירק כמש"ה אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי, א"ר יהודה אם ירצה התחתון למלאת את גנתו אין כאן ירק ר"ל אם מניחין הקרקע כך מליאה עפר וצרורות בלי עבודה אין כאן ירק וכו' א"ר שמעון כל שהעליון יכול לפשוט את ידו וליטול הרי שלו והשאר של תחתון ר"ל כל מה שישראל אוכלין בעוה"ז הוא משלהם ואין לאחרים חלק אתם שהם מקיימים העולם שאם אינם אוכלין כיצד מתקיימים בעולם ומקיימים העולם, והשאר של תחתון ר"ל יותר מכדי סיפוקם של ישראל הם של אומ"ה. וזה שאמרוה קמיה דשבור מלכא ואמר אפריון נמטייה לר"ש, כי הוא מזכי שטרא לבי תרי ולא נשאר מחלוקת בין ישראל לעכו"ם ומלך במשפט יעמיד ארץ אין רוצה במחלוקת

או יאמר שתי גנות זו על גב זו רומז לגן עדן העליון וגן עדן התחתון והירק בינתים זה הירק של אפרסמונא דכיא כדאי' לעיל דף קי"ד ע"ב בעובדא דרבה בר אבוה רמ"א של עליון ר"ל לאלו שיושבים בגן עדן העליון. ר"י אומר של