בנין שמואל עז

עי"ש שכתב שזה דוחק ועם הנ"ל הי' אפשר לומר שמבחינות יסוד בכללות ע"ש בעשה עתיק ומבחינות מלכות שבמלכות לבדה רישא דא"א [שהוא בחינות היכל הרצון הכולל כל הוא"ו היכלות כמש"ל] אפס כי אין לנו בזה הקדמה ברורה וההי"ב

ח ומעתה נחזור לראשונות מה שהתחלנו לבאר בסימן ג' כי ביהמ"ק יסוד דמלכות דעשי' בבחינת עצם האורות שהם ה' פרצופי העשי' ועולי' ג' לבושים בי"ע כמו שביארנו שיש לכל נפש, והם זי"ן היכלות של הביהמ"ק בסוד היכלות הבריאה וא"י יצירה וח"ל עשי' כמ"ש האריז"ל וביארנו שם כי בנימין בחינות יסוד שלה ויהודה מלכות שבמלכות היורדת לבריאה, והנה לפ"מ שביארנו בסימן הקודם יהי' בנימין בחינות יסודה ובחינות עתיק היכל קה"ק והם עשר ספירות דמלכות שנכללן ביסודה, ג"ר שלה, שהם רישא דלאו רישא ולא ידוע ולא איתידע בסוד ארון וכפורת וכרובים שהם ג"ר כמ"ש האריז"ל וחג"ת דעתיק זה מתלבשין ברישא דא"א והוא מנורה ושלחן ומזבח והוא בהיכל שהיא נגד היכל הרצון רישא דא"א **(ודע שיש לנו עוד טעם בזה למה המנורה ושלחן ומזבח חג"ת גם בבחינות בהיכל שהוא רישא דא"א בעצמו עפ"י מ"ש בע"ח שם כי בבריאה א"א אינו רק בחינות ו"ק ויהי' הראש המגולה חג"ת, ואולם שהוא המלובש באו"א נה"י שלו, והבן, אפס כי לא ידעתי אם הי' כן בזמן המקדש בפרט בימי שלמה שהיתה המלכות בבחינה ששית עד כתר זעיר כמ"ש בע"ח שער הקליפות איך שע"י חטא אדה"ר ירדה המלכות וגם נפגם א"א ואבא דבריאה ואם כן אפשר בזמן שלמה שנתעלתה המלכות ונתקן חטא אדה"ר אפשר שגם הבריאה נתקנה וצ"ע.)** ואולם היכל אהבה נגד החזה ששם ואו"א עילאין ושם נה"י דעתיק כמש"ל והם ב' עמודים נו"ה וגפן של זהב יסוד ומזבח מלכות, ועיין מ"ש למעלה בבתי הנפש סימן ל"ד דברי הגר"א ז"ל שעטרת יסוד דבינה נגד טבור דז"א ועיין למעלה בסימן א'. ודע שלא תטעה בין מ"ש כאן ובין מ"ש שם כי שם מיירו בבחינות עצם הספירות דעשי' ובבחינות זו"נ דשם אבל כאן בבחינות הלבושים שהם בחינות בי"ע נגד האורות שהם אצילות נגדם והבן] ותבין איך הדברים מכוונים כי עטרת יסוד דעתיק בא"א כמו עטרת יסוד דבינה בז"א ושם ג"כ מקום לשכת הגזית היכל הזכות בסוד הטבור רק שלא הי' יכולים לעשותה בשם כי אין ישיבה בעזרה לכן עשוהו שם כנגד המזבח משוך לחוץ חצי' בחול וחצי' בקודש. ובזה נ"ל לפרש דברי הזוהר שם שלח קס"א והר הבית אסחר לעזרות ועזרות אסחר ללשכת הגזית ותנינין אין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד ע"כ. והנה האי ותנינין אין ישיבה וכו' אין לו פירש כאן ולכן הגיה הגר"א ז"ל והר הבית אסחר לעזרות ותנינין אין ישיבה בעזרה אלא וכו'. אולם לדברינו יבא על נכון בלי הגה כי קשה לו על הלשכת הגזית שהוא נגד היכל הזכות למה אינה סובבת את האולם כמו כולם שסובבים התחתון לעליון לכן תירץ ותנינין אין ישיבה בעזרה אלא למלכי ב"ד ולכן בלתי אפשר לעשותה בתוך העזרה סביב לאולם וע"כ עשו' חציו בחול והבן והעולה מזה כי המזבח בסוד עטרת יסוד דעתיק המסתיים בטבור וזה בבחינת היושר ובבחינת ההיכלות בוודאי אתי שפיר שהוא בסוד הבינה שהיא היכל קה"ק המסתיים עיקרו בבטן בטבור וכאן מסתיים הנקודה דאצילות בחינות יסוד דמלכות בנימין ומתחיל מקום יהודה לכן לא הי' יסוד למזבח במזרח