בנין שמואל עו

אבל בבריאה ירדה מלכות דאצילות בעצמה עם כל יוד ספירותי' והיינו כי הנקודה שירדה לבריאה כוללת כל יוד ספירותי'. ואפילו אח"כ שעלתה המלכות למעלה מ"מ הקדושה אינה מסתלקת והניחה רושם הנקודה בבריאה ואפשר לומר הטעם שנשתנה עולם הבריאה בזה למעליותא כי ירדה שם המלכות בעצמה, מחמת כי אצילות אבא ובריאה בינה והמה תרין ריעין שוים במעלתן ואם שגיתי את"מ. והנה אתה הראת לדעת בזה כי לא רק בחינות מלכות שבמלכות יורדת לבריאה רק כל ע"ס המלכות וכבר כתבתי למעלה בשם הגראז"ל שבנימין בסוד יסוד דמלכות וא"כ גם הוא יורד לבריאה, אפס מ"ש האריז"ל בכ"מ ובפע"ח שער ר"ח חנוכה ופורים פ"ג שהמלכות בעצמה בסוד ד"ו והדלת בחי' מל' שבמלכות יורדת לבריאה והוא"ו דכורא שבה בחי' בנימין נשאר באצילות והוא יורד בלילה ומזדווג עמה בסוד ה' גנים עי"ש, הנה כ"ז בבחינות פנימיות רוחא שבה בנימין הנשאר למעלה כי שורשו מדכורא אבל עצם כלי יסודה שגם הוא בחינות בנימין גם הוא ירד ע"כ דהרי כתב האריז"ל שהנקודה ירדה כלולה מכל עשר ספירותי' **(ודע כי י"ל עפימ"ש לקמן בפרק י"א דברי הגראז"ל כי עיקר רדל"א בחינות החכמה שבו והוא מתגלה באוירא ועמ"ש בפרק הקודם לשון הגראז"ל ונקודה האמצעית רוחא ונשמתא היא חכמה ועפי"ז נראה כי בחינות בנימין בסוד החכמה דרדל"א והיא בחינות רוחא ואוירא כמ"ש כך היינו אוירא דבנימין, והנה עתיק ורדל"א הזה מסוד המלכות דאצילות שחכמה שלה מסוד עטרת היסוד דדכורא רוחא דבגוי' עיין לקמן פ' י"א כי קצרתי ותבין (וכן עפ"י דברי האריז"ל שיש בעתיק דו"נ י"ל שבנימין בחינות דכורא שבעתיק והוא העיקר כי במקום הדכורא אין הנוקבא עולית בשם):

)** והנה ידוע כי במקום הדכורא אין הנוקבא עולת בשם וא"כ כאשר יש בחינות בנימין כלו נקרא על שם בנימין. והעולה מכל זה כי בחינות היכל קה"ק ששם יורדת המלכות עם כל ספירותי' הוא בחינות בנימין אבל שאר הששה היכלות הבריאה שהם בסוד הכסא כידוע שכל הבריאה בסוד כסא בסוד יהודה וכן מלכי ב"ד שבאו מיהודה להם הותר הישיבה בעזרה שה"ס ההיכלות אלו כמ"ש וישב שלמה על כסא ד'. ויש לרמוז זה בגמרא זבחים נ"ג כך היתנו אוירא דבנימין קרקע דיהודה כי אוירא ה"ס רוחא פנימיות היכל קה"ק שהוא פנימיות ההיכלות כמש"ל בשם הגראז"ל, וקרקע ה"ס עצם ההיכלות דיהודה ועיין עוד בס"ד להגראז"ל פ"ד ענין הנקודה שירדה לבריאה שהיא סוד יוד כי בהיותה למעלה היא בסוד ה"א דשם הוי' אבל למטה ירדה בבחינות יוד אחרונה דאדנ"י והוא ענין שר"י שהיתה מקודם ביוד ואח"כ נקראת שרה בה"א מלכות דאצילות והיוד ה"ס יסוד דמלכות דאצילות עי"ש אתה הראת לדעת כי היוד שירדה היא יסוד דמלכות והיא כוללת כל הע"ס דמלכות כמו היסוד שכולל הכל ואפשר לכון הדברים עם מ"ש בע"ח שבבריאה לא ירדה רק מלכות שבמלכות רק כל כללות המלכות והבן, ולפי הנ"ל אפשר לומר שהוא היסוד שלה שכולל הכל, ועכ"פ אתה רואה בדברי הגראז"ל כתוב מפורש שבחינות יסוד דמלכות בחינות בנימין ירד לבריאה, ודע כי עם הנ"ל הי' אפשר לתרץ הסתירה שיש בע"ח שער סדר אבי"ע שבס"ד כתב שמהנקודה נעשית עתיק בבריאה ובפ"ו כתוב שנעשה ממנה רישא דא"א המגולה עי"ש במגיד משנה שכתב שהמ"ח בעצמו הרגיש בזה ותירץ שמן מובחר הנקודה נעשה עתיק ומהנותר רישא דא"א