בנין שמואל עב

דירושלים בדרום בחלקו של יהודה ותראה כי דברינו כנים תלי"ת, כי ירושלים הי' בדרום כמ"ש והעיר בנגב ועיין בתוי"ט שלכן הי' רוב מדת הר הבית בדרום ששם העיר **(הגם כי כעת העיר ירושלים בצפון הוא כי החומות האלו אינם אותן הישינים שכבר הי' רק שחומות הללו בנה אותם מלך ישמעאל סאלימאן פאשא ואינם. במקום הראשונות כידוע וכן תראה שקברי מב"ד בציון שהם עתה בחוץ לירושלים בדרום היו מקדם בתוך העיר כמבואר בגמ' הרי שהיתה העיר מתפשטת לדרום כנ"ל)** בנגב ודע כי לע"ל במהרה בימינו לא יהי' הביהמ"ק וירושלים מחולק לשבטים ויהודה יטול בצפון קרוב למקדש ובנימין בדרום קרוב להעיר ירושלים כמ"ש רש"י ביחזקאל. ואפשר לומר בדרך אפשר כי באמת צריך להיות דכורא בדרום ונוקבא בצפון אך כל התהפכות הזה הוא מחמת שדוד שני מדות כהניך ילבשו צדק וחסידיך ירננו כמ"ש הגר"א ז"ל שלכן ההוד עתה יותר חסד מן הנצח אבל לע"ל אפשר יחזור כבראשונה והבן

והנה כ"ז בנוקבא בעצמה שבה להיפך נוקבא בנצחה ודכורא בהודה לכן הי' ירושלים בדרום וביהמ"ק בצפון אבל עיר ציון שביארנו בסוד עטרת יסוד דדכורא הי' באמת בדרום ירושלים כי בדכורא איהו בנצח ואיהי בהוד ודע כי מ"ש הר ציון ירכתי צפון אין הכוונה על עיר ציון כי היא בדרום רק על הביהמ"ק שנקרא ג"כ ציון וכן כתבו המפורשים ולדרכינו יובן למה נקרא ג"כ ציון כי הי' הביהמ"ק בחינות דכורא שבה בסוד בנימין צדיק תחתון

והנה בסוד התלבשות הפרצופין עפ"י סדר האריז"ל יהי' יסוד דמלכות נגד דעת דמלכות שבמלכות כי כל יסוד עליון נעשה דעת תחתון כידוע וידוע מ"ש האריז"ל כי דעת המלכות למטה בין כתפין וזה סוד ובין כתפיו שכן כמ"ש בגמרא שרצו למיבני בעין עוטם אמרי נחתי בי' פורתא כמ"ש ובין כתפיו שכן. והנה האריז"ל כתב כי לעתיד יתעלה הדעת שלה מן הכתפין אל הראש וא"כ אפשר לומר כי יתרומם הר הבית למעלה מעלה וכן כתוב במדרש שיצטרכו לעלות למעלה בענן כמ"ש מי אלה כעב תעופנה, וזה יהי' בעת תשלום בירור הניצוצין וא"ל שזה כוונת הזמר יצוה צור חסדו קהלותיו לקבץ וכו' ובהר מרום הרים אותנו להרבץ והבן

ד והנה האריז"ל כתב כי בח"ל מתנהג עפ"י עולם העשי' ובא"י בעולם היצירה ובביהמ"ק בריאה עיין לקמן פ"ה בהג"ה וכל העשר שמות שהזכיר הכה"ג ביה"כ כולם בע"ס דבריאה, והנה גם השכיבה דאצילות שוכנת בביהמ"ק כמ"ש בכל המקום אשר אזכיר את שמי ונועדתי לך שם וכו'. וכבר ביארנו למעלה מעט ענין הביהמ"ק בחלקו של יהודה ובנימין שהם בסוד דו"נ שבמלכות כי בנימין יסוד דמלכות הנשאר באצילות, ויהודה מלכות שבמלכות היורדת ומתלבשת בבריאה ואי"ה נבאר זה בארוכה לקמן, אולם עכ"פ תראה מזה שהם ד' עולמות אבי"ע עם א"י וח"ל. והנה כתוב בע"ח ובמ"ח כי ארץ ישראל אברים הפנימים וחוץ לארץ אברים החיצונים ואיך ישתוו הדברים עם האמור למעלה אולם לפמ"ש בבתי הנפש בתחלתו דברי הגר"א ז"ל כי יצירה אברים פנימים ועשי' אברים חיצונים ובריאה צלם ואצילות נפש תבין הדברים מתוק מדבש כי לכן א"י אברים הפנימים לכן שולטת שם עולם היצירה וכן נחלקת א"י לי"ב שבטים נגד י"ב אברים פנימים, וחוצה לארץ אברים החיצונים לכן שולט שם העשי' וביארנו למעלה שהם ז' אברים