בנין שמואל סג

כי אז כבר עלה ז"ס תתאין של היסוד ומתחיל לעלות חב"ד דיסוד וידוע כי הזיוג בא מן המוחין כידוע מהאריז"ל שמשם באה הטיפה ליסוד יוסף חצה דג ומצא מרגליות בבשרו והוא ג"ר דיסוד עצמו והבן

בן עשרים לרדוף היכל ג' נו"ה כלילן כאחד ושם היכל נקרא תא הרצים וצריך לרדוף ברגלים אחר מצות כמ"ש ואית רדיף מצותא לגביהו והכל ידוע אין צריך שום פירוש

בן שלשים לכח כי אז מתחיל לעלות בהיכל הזכות גבורה ויש לו כח וגבורה ללחום מלחמת ד' ושם המחדש בטובו בכל יום מעשה בראשית והוא כח מעשיו הגיד לעמו עובדא דמעשה בראשית ונלפ"ד שלכן יש ביוצר אור מן המחדש בטובו עד סוף הברכה שהוא היכל הזכות כידוע כ"ח תיבות, ושם בנקודא דאמצעיתא מאיר הבינה בנקודת ציון כמש"ל בסימן כ"ג בשם הגר"א בהיכל ד' והבינה היא כח כי חכמ"ה היא כח מה כ"ח בינה ומ"ה חכמה כידוע לכן בן ארבעים לבינה כי כבר הגיע לשם ולא אמר בן שלשים לבינה על התחלה כמו בכולם כי הוא באמצע נקודה דאמצעיתא ויגיע אליו כבן ל"ה או ל"ו לכן אמר אותה בסוף בעת ישלים לא בהתחלה והבן

והנה עיין שם בהיכל ד' בזוהר ובביאור הגר"א ז"ל כי שם מדת המלכות עיין בזוהר פקודי שם היכלא דא קוב"ה אשתמודע שולטני' בארעא בגיני' ובזוהר בראשית בהיכל ד' כל אינון ממנן דעלמא דאיתמנון לשלטאה, מהכא נפיק דינהון לשלטאה. ומהכא מעברין שולטני'. ולכן היו דוד ויוסף בני שלשים במלכם שאז נכנסו בהיכל הד'. והענין נלפ"ד האחד כי המלכות מקבלת מגבורה ושם בהיכל הזה שלחן בצפון, ושלחן הוא כתר מלכות, זר זהב סביב למסגרתו, והוא הבטן גופא למערב היכל הקודש מכוון באמצע בין נה"י שהם למטה ובין חג"ת למעלה וענין הזה מפוזר בין כתבי הגר"א הרבה מאד

ועוד שנית נ"ל עפ"י מ"ש הגר"א ז"ל בתיקון כ"א דף נ"ג ב' בהג"ה שם באה"ד וכן התחלת הנוקבא שהיא נגד נה"י כי שם הדעת שהוא ביסוד וב' כליות נו"ה אלא שראשה נגד נה"י הפנימים וגופה נגד נה"י החיצונים. וחג"ת עד טיבורה הוא עד סיום יסודו סיום הדעת. והנה התחלתה מטבירא דליבא ופי' נגד טבורא שלו וטיבורה נגד עטרה שלו עכ"ל הזהב ושמור זה כי יתישב בזה כמה ענינים מוקשים למבין. כי היכל הזה בסוד הבטן כמ"ש הגר"א ז"ל והוא מושרש בעטרת היסוד מלכות דדכורא ודוק וההי"ב

היוצא מכ"ז להבין ענין המלכות שהיא בהיכל הזכות וכן דוד מלך ישראל שהוא מושרש בעטרת היסוד כמש"ל קיבל בן שלשים מלכותו ועכ"ז לא נשלם מלכותו עד היותו בן ל"ז שאז מלך על כל ישראל כי אז כבר עלה כל ז"ת דהיכל זה ועלה עד הבינה שמשם המלוכה כמ"ש הגר"א שנפש דוד במלכות ומלכותו מבינה ועיין בכוונת מלך העולם. וכן יוסף נתחזק במלכותו אחרי כלות שבע שני שבע ותחילנה שני הרעב לבוא כאשר אמר יוסף אז אמר להם פרעה כל אשר יאמר לכם יוסף תעשו ועיין במדרש שצוה להם לימול ואפשר שעשה כן להכניע הערלה שכנגד העטרה והבן

והנה בן ארבעים לבינה כבר כתבנו, אולם כדי מאחר שכל מה שנזכר שם במשנה כולם על ההתחלה נראה לפרש ג"כ בן ארבעים לבינה שמתחיל לעלות אל הבינה והענין שאז נכנס בהיכל אהבה מקום השדיים כמ"ש שם הגר"א