בנין שמואל נו

וברחמים בצדק ובמשפט הם ד' רגלי המרכבה ד' אותיות הויה הנכללין בת"ת בעצמו מלך המשפט, ועיין עוד לקמן ותבין ביותר ביאור

כ"ז ונבאר בחינת הלב נגד ונקה והוא נגד ברכת המינים, והנה ידוע מהאר"י ז"ל ענין ברכת המינים שנתקן אח"כ כי כנגד כתר מלכות שאינו נפגם בשום פגם לכן לא הוצרכו לתקן ברכה עבורו. אולם אח"כ ע"י מינות נפגם גם כתר שלה ולא נשתייר רק בבחינת מלכות והנה ידוע כי כתר המלכות נגד הלב ושם מתחלת הנוקבא וגם שם מסתיים יסוד דאמא שורש כתר מלכות ובחינה זאת של כתר מלכות אף שהוא למטה מזעיר מ"מ הוא עולה למעלה למעלה עד רדל"א כמש"ל ולכן תיקן אותה שמואל הקטן בסוד יו"ד קטנה והיא נעלמה נקודה חדא אוכמא בת עין כתר מלכות, ובי"ב מצות ביארנו כבר למעלה שהוא כנגד שבת כי הלב שובת ואעפ"כ שורש כל האברים בו וידוע מ"ש הגר"א בסוד ששת הימים בשבת שהן כפולין יום ולילה והן י"ב ובשבת כולו יום בלי לילה כי לא נזכר בשבת ויהי ערב ויהי בוקר והמה ביחד י"ג וכן כאן באברים י"ב ששה נגד היום למעלה מהחזה, וששה למטה מהחזה נגד לילה והלב נגד שבת באמצע היכל הקודש מכוון באמצע, והנה בארנו למעלה שאף כי לדרכינו הלב נגד שבת מ"מ גם מצות אנכי ומילה מרומזים כאן שגם הם מצות כוללת לדרך אחרת. והנה מצות אנכי נגד ברכת המינים הוא ידוע שמי שאינו מודה באנכי חלילה הוא מין וכן שבת חמורה כמו ע"ז ועוד יותר שכל השומר שבת אפילו עובד ע"ז כדור אנוש מוחלין לו וכן להיפך. וכן מצות מילה עיין בהגר"א ז"ל תיקון כ"א בתחילתו. דבגין חויא לא יפסיק ולא מסתלק קוצא דאות דלת מן אחד אבל בגין עקרב פוסק ופירש שם הענין כי כ"ז שמאמין באחדותו אפי' עובר כמה עבירות אינו מומר לכל התורה והוא עודנה מושרש בקוץ דאות דלת. והענין כי קוץ הנ"ל הוא מבועא דלא פריש מבירא לעלמין מלכות של ז"א ועטרת הברית אות ברית של ישראל דבוק בה תמיד. וזה הקוץ מורה שלא ליחלף באל אחר שלכן הדלת והריש גדולים ועקרב הוא עוקר ב' כופר בעיקר אבל נחש הוא שאר עבירות וכן פירש בר"מ פ' ויקרא פי' הגמ' ל"ש אלא נחש אבל עקרב פוסק כי כל עבירות אינם חמורין כמו כופר בעיקר ע"כ משעמדו המינים שכפרו בעק"ר (אותיות עקר"ב) פוסק ותקנו ברכה באמצע שמ"ע עכ"ל הרי אתה רואה כי מילה עטרת הברית קוץ של דלת נגד ברכת המינים. כללו של דבר ג' מצות אלו ענינם אחד. אולם לפי סדר האברים כאן ביארנו כי שבת נגד הלב מצוה הי"ג ונקה עיין בסימן י"ט ותבין. והנה מעתה תבין למה קבעו ברכת המינים לכאן לפמ"ש שהיא נגד ונקה והשיבה שופטינו נגד נוצר חסד והם מזדווגין יחד והענין נלע"ד עפמ"ש בדרך הב' יהי' מדת ואמת. נ"ח. לאלפים נגד דעת ת"ת ויסוד. ומדת ונקה ביארנו שורש כתר רחל ומקומה בין ת"ת ליסוד ומזדווגת עם הת"ת שהוא נוצר חסד והבן. ולדרך הב' יהיו נ"ח נגד חכמה ולשם עולית המלכות לאתר דאיתנטלת מתמן. אבא יסד ברתא. חכמה עילאה ותתאה

ונבאר בע"ה ברכה תשיעית על הצדיקים נגד תקון ט' לאלפים ונגד הושט והאמת אגיד כי מעט מזעיר יש לי לדבר בזה ואין לי בזה יסודות חזקים אפס ארמוז מעט מזעיר והשי"ת יעזרינו ע"ד כ"ש הנה לדרך הב' הוא נגד יסוד. וזה אפשר בברכה זו על הצדיקים וכו' והסיום משען ומבטח לצדיקים ובי"ב מצות פנימיות קדש לי כל בכור שקדושתו מצד היסוד פטר רחם ולדרך