בנין שמואל רח

וגם פנימיים דאבא ואינו חסר לו רק מקיפי אבא דקטנות כמו בשחרית, אז מקבל מוחין דגדלות גבוהים מאוד מחיצוניות עתיק וממילא תבין הדברים מתוק מדבש כי כללות הזריקה ביארנו בחינות עליות מ"נ בסוד הזרקא דאזדריקת למעלה וכו'. וכן הז"א מעלה את בחינות נפש"ו בסוד מסירת נפ"ש על קידוש השם לאמא עילאה והוא הדם עצמו מבחינות נפש ומוחין דקטנות וע"י העלתן במ"נ מקבל מוחין דגדלות ומיחד או"א וזו"נ כמו בק"ש הבן הדברים ולקמן אי"ה נבאר איך שיש לבחינות הקטרה עילוי מצד אחד על הזריקה כמו התפלה על ק"ש, כי הק"ש אעפ"י שממשיך לזו"נ דאצילות מוחין דגדלות אבל היא עצמה עודה בעולם הבריאה משא"כ התפלה במלכות דאצילות, ועוד כי הק"ש היא רק מוחין דששה קצוות דגדלות אבל התפלה היא מוחין דג"ר דגדלות. ואולם בזה בעצמו נוכל להבין למה דוקא הזריקה מכפרת לא ההקטרה הגם כי לפי"ז שהקטרה בחינות תפלת י"ח היא גדולה מן הזריקה שהיא נגד הק"ש עפימ"ש האריז"ל בליקוטי תורה שופטים בדרוש י"ח נשים שמותר למלך כתב שם כי כאשר המוחין המה מש"ק דגדלות אז המוחין דגדלות וקטנות מעורבין רק בבוא ג"ר דגדלות אז המוחין מתפשטין עד סיום בחינות ז"א ודוחין המוחין דקטנות למטה לבריאה עי"ש בארוכה. והנה ידוע כי כל החטאים בפרט השגגות שמביאין עליהם קרבן כולם מצד מוחין דקטנות כמ"ש ונעלם ממנו ולא ידע ואשם וגם ידוע מ"ש הבעש"ט זל"ה על כל שאינו מחיוב בדבר אינו מוציא הרבים ידי חובתן דעל כרחך צריך להיות גם בצדיק איזו פגם קטן ועי"ז יכול לתקן את בנו דורו דאל"ה אין לו שום שייכות עמהם ואינו יכול לתקנם והדברים עתיקים. הנה כמו כן בכאן באדם עיקר התיקון בבוא מוחין דש"ק דגדלות שאז המוחין דגלות וקטנות מעורבין ויכולים המוחין דגדלות לתקן את הקטנות והוא לדברינו בעת הזריקה דוגמת ק"ש. משא"כ בבוא ג"ר דגדלות ונדחין הקטנות למטה אין למוחין דגדלות שום שייכות עם הקטנות לתקן אותם והבן

ח הנה נתבאר מעט ענין הדם שהוא המתיר את הקרבן וסודו בבחינות דכורא והוא ענין הסמיכה וגם וידוי דברים ואולם כ"ז בחינות הקרבן שביארנו ששה קרבנות בש"ק דמלכות יהי' המתיר בחינה יותר עליונה בז"א. אולם המנחות שביארנו שהם במלכות שבמלכות יהי' בחינות המתיר שלהם שהיא בחינות הקטרת הקומץ בדכורא שבמלכות שהיא בחינות דכורא נגד מלכות שבמלכות לכן מפגלין את המנחות בהקטרת הקומץ שהוא בחינות מחשבה אל המנחה. וכן המנחות שאין להם מתיר שהוא הקומץ רק כולה כלול אין בהם פיגול, כי הפיגול הוא רק במחשבה והמנחה הזאת שכלה כליל היא בחינות מלכות שבמלכות ובחינות מעשה. והנה עיין מ"ש בח"ב פי"ב שיש י"ג שהם ד' מנחות שכולם כליל בימין דוגמת העולה וד' מנחות נקמצות בשמאל כמו חטאת. וד' מנחות שכולם נאכלים רק שיש להם מתיר דוגמת השלמים ולכן הם בקו האמצעי כמו שלמים [ובזה תבין למה לא נתפרש ענין הפיגול בתורה רק בשלמים כי הפיגול הוא רק במתיר כמש"ל ודו"ק] ועוד יש מנחה הי"ג לה"פ שיש לה ג"כ מתיר והוא הבזיכין. וכן בלחמי תודה ונזיר הכבשים מתירים אותם משא"כ במנחת נסכים לדידן דפסקינין כרבנן דר"מ אין הקרבן מתיר אותה הרי יש כאן טי"ת מנחות נקמצות ושיש להם מתיר שביארנו שהוא בסוד דכורא כמ"ש והיתה ללחם לאזכר"ה וכן את אזכרת"ה ממנה בחינות זכו"ר. וד' מנחות שכולם כליל ואין להם מתיר לכן אין בהם פיגול