בנין שמואל רז

ועפי"ז י"ל למה הי' ההזאות של החטאת למעלה עפמ"ש בבית עולם ח"ג כי המזבח טי"ת אמות נגד טי"ת מלכיות דז"א היורדין למלכות ומקום הקרנות והמערכה שהי' באמה העשירית למעלה בחינות עצמות נקודת המלכות שעולית לכתר אבן מאסו הבונים היתה לראש פנה לכן הי' הקרנות למעלה מן המזבח, ולכן י"ל כי לאשר בחטאת נרמזו גם בחינות עליות למעלה בסוד הזרקא לאחר דאתנטילת מתמן לכן הי' ההזאות למעלה בקרנות, וכ"ז בפרטות הזריקה בעצמה ואולם בכללות הקרבן הנה ביארנו הזריקה ביסוד וידוע מ"ש בזוהר ותיקונים ששה תיבות דיחודא נגד ש"ק ואחד ביסוד ששם יקוו המים אל מקום אחד ושם מתיחדין זו"נ ז"א א"ח דאחד ונוקביה דל"ת דאחד וה"ס הזריקה על ד' קרנות המזבח ואדם הזורק בחינות א"ח ז"א

ז הנה נתבאר למעלה כי זריקת הדם הוא בחינות דכורא וגם בחינות המשכת מוחין לזיווג או"א וזו"נ דוגמת ק"ש וכן אמרינן בזוהר ותיקונים כי ק"ש בחינות ת"ת ותפלה מלכות, וכן אמרינן בתיקונים כי ציצית ותפילין או"א, וק"ש ת"ת ותפלה מלכות, ובזה יובן ג"כ למה ק"ש דאורייתא ותפלה דרבנן [ואפילו לדברי הרמב"ם ז"ל שתפלה מדאורייתא עכ"פ מדאורייתא סגי בתפלה קצרה ונוסח התפלה מדרבנן משא"כ הק"ש] וטעמו של דבר כי ק"ש בז"א סוד תורה שבכתב ותפלה במלכות סוד תשבע"פ, והנה עפי"ז יאירו עינינו למה עיקר הכפרה בזריקת הדם, אבל הקטרת אמורים הוא רק למצוה ולא לעכב כי הזריקה דוגמת ק"ש שהוא מדאורייתא. וההקטרה במלכות דוגמת התפלה מדרבנן. וגם תבין למה הי' אומרים בביהמ"ק ק"ש בין זריקת הדם להקטרה וגם ג' ברכות על המקדש, ואחר גמר התמיד היו מתפללין תפלת י"ח כי אחר גמר כל עבודה במעשה היו מיחדין בבחינות הדיבור אותה עבודה בעצמה כמו שידוע מכוונת האריז"ל בכוונת התפלה שמצות המעשיות קודמין לתפלה כמו יפנה ויטול ידיו תפילין וציצית ואח"כ בדיבור ע"ש. לכן אחר הזריקה אמרו ק"ש. ואחר ההקטרה אמרו תפלת י"ח. והנה עפ"י הדברים האלה מה מתוק שיטת היעב"ץ ז"ל שגם בתמיד של בין הערבים אמרו ק"ש בין זריקה להקטרה הגם שאין אנו אומרים ק"ש במנחה עכ"ז לא לגמרי דמי להדדי עבודה לתפלה כמ"ש כ"פ בחיבורי זה. אולם אף אם תאמר כשיטות האיטלקים שלא אמרו ק"ש כמנהגינו בתפלה מ"מ לא תיקשו דהרי לפי דברינו הזריקה דוגמת הק"ש. דבאמת בתירוצו של רבינו האריז"ל שלכן אין אנו צריכין לומר ק"ש במנחה משום דיש עדיין רושם המוחין מן הבוקר ויספיק לזיוג אב"א יתורץ גם עלינו. ואולם לקמן אי"ה אכתוב דרך אחר ושם אתן את דודי לך בביאור עוד כמה דברים שבין תמיד השחר לשל ערב עי"ש

ובזה תבין ג"כ ביותר ביאור ענין נחמד בענין זריקת הדם שביארנו בחינות דכורא והמשכת מוחין. והרי הדם בחינות גבורות ומוחין דקטנות כמבואר בשער חג המצות כי מוחין דקטנות לבושים החיצונים דאמא בחינות עשר דמים, אחורים דאקי"ק בגמט' ד"ם וכן מבואר בהרבה מקומות. וכן בתורה כי הדם הוא הנפש וה"ס מוחין דקטנות ולדברינו הדם ירמוז לרוחא ומוחין דגדלות, אבל כאשר תתבונן עם דברינו הנ"ל שהזריקה דוגמת יחוד דק"ש, כאשר תעיין בפע"ח שער ק"ש בארוכה ענין ד' בחינות ק"ש ובכ"א צריך שיהיו לז"א בחינות מוחין דקטנות תחלה דאל"ה אינו יכול לעלות במ"נ וכפי ערך מוחין דקטנות אשר הז"א מעלה כן ערך מוחין דגדלות אשר יקבל, כי כאשר יש לו מוחין דאמא בשלימות פנימיים ומקיפים