בנין שמואל קצט

דאבא עמ"ש בבית מועד פ"א בזה וגם האריז"ל כתב כי ב' כבשים ב' יסודות דזו"נ ולדברינו הנ"ל י"ל ג"כ שהם ב' יסודות דאבא וז"א וגם בחול בכבש התמיד יש כעין בחינה זו בסוד שנים ליום כנגד היום ואמרו חכמז"ל שיגעו נביאים הראשונים שתהא חמה מכוונת בפתח היכל בניסן ותשרי כי פתחה של היכל ביארנו בסוד יסוד דאימא ואור החמה המאיר לחוץ מיסוד דאימא בסוד יסוד דאבא ואפשר זהו ענין הנברשת של זהב שעשתה הילני המלכה שתהא חמה מכה בה והוא ג"כ בחינות עול"ת תמיד שפירש האריז"ל בסוד תול"ע שם הראשון דמ"ב חסד יומא דאזיל עם כלהו יומי בסוד אור הראשון והוא בחינות חוט של חסד המאיר בכל יום בקרבן של שחר והוא רק הארה המאיר מיסוד דרק דופן אבל בשבת מאיר עצם האור מיסודות דאבא וז"א ב' כבשים. והשי"ת יעזרינו לראות בבנין בית המקדש על תלו וארמון על מכונו ושם נעלה לפניו שעירי חטאת וזבחי רצון תמידים כסדרן ומוספין כהלכתן אמן כיה"ר או"א: חלק שלישי

א הנה בחלק שני ביארנו ענין הקרבנות וחלוקיהן לכל משפטן בין עולה לחטאת ושלמים וכל מיני הקרבנות והמנחות למיניהם, ומעתה הבא נבא בעהשי"ת לבאר פרטי עבודת הקרבנות, הנה יש בכל קרבן ד' מיני עבודות שנאסרו לזרים זריקה קבלה הולכה וכ"ז בדם. ואח"כ הרביעי הקטרה באימורין ובשר, ובזה נלפע"ד כי הגם שביארנו ענין הששה קרבנות בש"ק דמלכות זה רק בחינות ההקטרה אבל עבודות הדם ירמוז לדכורא ולכן הם ג' עבודות בדם נגד יה"ו דז"א והרביעי ה"א אחרונה במלכות רגל רביעי והיא ההקטרה. והנה בארנו בח"א בתחלתו כי ענין הקרבן בסוד אדם ובהמה מ"ה וב"ן דו"נ, ז"א ומלכות וכן בעולמות, אצילות עם הבריאה, והוא ג"כ בחי' מלכות המתפשטת בבריאה והיא עולית ע"י הקרבן ומתיחדת באדם דאצילות וע"י עליות המלכות כל העולמות נתעלים כמ"ש דוד המלך ע"ה ארוממך ד' כי דליתני כי דוד בחינות יסוד הבנין כשמעלים אותה מתרומם כל הבנין. וכן באדם ע"י הקרבן שמקרב ומעלה בחינות נפש הבהמיות נתעלים כל בחינות נר"ן שבו. וז"ס הסמיכה שסומך ידו כי ע"י הסמיכה מתכללת הבהמה בכללא דאדם וכן מצאתי בספרים. והנה ז"ס הסמיכה והוידוי וזריקת הדם שכולם מכפרים על האדם וכולם בדכורא כאשר מתכללת בדכורא ולכן מכפרים על האדם. אבל ההקטרה במלכות ולכן היא רק שירי מצוה כי היא טפלה לדכורא והכלל העולה כי ג' עבודות הדם קבלה הולכה זריקה נגד יה"ו דדכורא ולכן אינם רק ביום אבל ההקטרה במלכות זמנה כל הלילה כמ"ש היא העולה על מוקדה על המזבח כל הלילה

ויהי' לפי"ז קבלה בחכמה והולכה בבינה וזריקה בת"ת ויסוד כי קבלת הדם ירמוז לחכמה בחינות מושכל ראשון שצריך לקבל מרבו אבל הבינה היא שמבין דבר מתוך דבר ע"י התפשטות מחשבתו לאורך ולרוחב בסוד הה' כמ"ש הגראז"ל בליקוטים וזה ענין ההולכה. וז"ס עץ החיים מהל"ך ת"ק פרסאות שה"ס התפשטות הבינה בה"ק חגתנ"ה עד היסוד ששם הזריקה ועיין מ"ש בבית שער באריכות ואמרינן בגמרא לענין פיגול שאין נקרא הולכה כ"א כשהולך ומתקרב לצד המזבח ולא כשהולך לצד אחר כי עיקר הלימוד צריך להיות כדי לשמור ולעשות וזה תורה