בנין שמואל קסא

גדולה לדברינו הנזכרים למעלה ונבאר הדברים בפרטות. הנה לפי הנ"ל זרעים בחסד היכל אהבה וכבר הבאתי בכ"מ דברי הגראז"ל כי בהיכל אהבה גנוז יסוד דדכורא. ולכן נקרא היכל הזה שומר הברית ובזה תראה כי שני הדרכים עולים בקנה אחד כמו לדרך הראשון זרעים ביסוד צדיק כן לדרך הזה בהיכל אהבה שגנוז שמה יסוד צדיק. ושם בהיכל אהבה זורע צדיק עליון את זריעותיו כי שמה יורדין הנשמות והמה גנוזות שמה עד בואם לעוה"ז וגם מבואר שמה שבהיכל אהבה שורש המזון והשובע שה"ס כל סדר זרעים שנתקן על מצות שבמזון. ואמר שם בזוהר בשעתא שיש רעב בעולם היכל הזה אפיק רוחא דמזונא לכל בני מהימנותא. ופירש שם הגראז"ל בעלי אמונ"ה שמאמינים בקוב"ה ונותנים צדק"ה וחס"ד. ומה נעים בזה שנקרא סדר זרעים אמונ"ת עי"ש שמאמין בחי העולמים וזור"ע. ויתפרש לפי"ז על הצדקה כמ"ש זרעו לכם לצדקה. ושם בהיכל אהבה הוא הקריאת שמע ולכן מתחיל מאימתי קורין את שמע, וסדר מועד בגבורה עתיך, והוא בהיכל הזכות ששם הסנהדרין הקובעים את המועדות שוקד שמקדשין החודש ומעברין השנה כמ"ש כי מציון תצא תורה וה"ס נקודת הטבור נקודת ציון, ולכן מתחיל בשבת שה"ס נקודה דאמצעיתא ששם מסדרין השלחנות של שבת כמ"ש למעלה עיין בזוהר ובביאור הגראז"ל בארוכה בזה [ובא שם בשבת ענין נט"י שלא במקומו כי סוד נט"י ג"כ בהיכל הזה עי"ש בהגראז"ל בהיכל ד' בראשית]. וסדר נשים חסן בת"ת היכל הרצון והוא מבואר כל צרכו בזוהר פקודי בששה היכלות שבהיכל הרצון בעצמו ואמר שם כי בראשון ממונים על הזיוגים ועל הפרת ברית שבין איש לאשתו ועל המגרש אשתו ראשונה, וכבר הבאתי איזה פעמים דברי הגראז"ל בתיקונים שענין בעל ואיש הוא בת"ת ויסוד. כי בעל בת"ת והוא מזונות שהוא נוטל ב' חלקים ונותן לה חלקה, ואיש ביסוד והוא עונתה ביאה, והוא בחינות בעה"ב ואורח כידוע הרי שעיקר התמנות האיש על האשה הוא מבחינות ת"ת ובבחינה הזאת הוא מושל עלי' והבן. והנה הגראז"ל כתב בתיקונים הבאתיו למעלה בבתי הנפש פ"ז שעולם ושנה המה זו"נ חו"ג, ונפש שבאדם באה משניהן מעולם ושנה, ולכן יש בנפש ג"כ דו"נ רוח ונפש וכן איש ואשה הנה תראה כמו כן בכאן סדר זרעים בחסד הוא בעולם. וסדר מועד בגבורה הוא בזמן, וסדר נשים בנפש זו"נ באמצע בת"ת והוא נולד משניהם מעולם ומזמן, וכתב הגראז"ל שאעפ"י שהיכל הרצון למעלה מהיכלי אהבה וזכות מ"מ מקבל מהם כמו ת"ת מחו"ג וכן כאן ודו"ק

וסדר ד' ישועות נזיקין בנצח, ולדברינו בהיכל נוגה, ושם בהיכל הזה מתגלה הדין שבהיכל הזכות, כי כל אחד מראה פעולתו בהיכל שלמטה עיי"ש, ולכן בהיכל הזה יוצא הפס"ד מן היכל הזכות לכן בסדר הזה הדינים והסנהדרין ושם בהיכל הזה ממונים לשמור את האדם לבל יוזק בדרכים, כי נגד היכל זה בקליפה הוא צור נגף ואבן מכשול שמכשילין את האדם בדרך, ולכן בסדר הזה דיני נזיקין, וסדר ה' קדשים בהוד בהיכל עצם השמים כבר ביארנו כל צרכו למעלה כי שם סוד הקרבנות וכמ"ש בזוהר שבהיכל זה מלבישין אותה וסלקא לקרבנא ע"י מיכאל כהנא רבא, וסדר הששי טהרות ביסוד שהוא נגד לבנת הספיר ואמר שם בזוהר דהיכל זה שירותא דהיכלין קדישין, ותחת היכל זה היכלין דמסאבין לכן חמי הושע מגו היכל זה היכלין מסאבין ולכן הוצרך ליקח אשת זנונים עי"ש, ואפשר שלכן שם הטומאה והטהרה. והנה היכל זה כולל יסוד ומלכות, וידוע כי רוב הטומאות הפורשת מן האדם המה מיסודות דדו"נ לכן בהיכל זה ענין הטהרות ונקרא דעת כי יסוד ודעת אחד