בנין שמואל טז

לכן כמו שנשמות הנקיבות אינם מתגלגלות כן גם הנפש הפרטית הזאת אינה מתגלגלת ומינה תידוק נמי כי כמו שנשמות הנקיבות הוא רק מחמת הלבוש שבא מן המלכות אבל לא מחמת עצם הנשמה שיכול להיות גם לזכרים נפש ממלכות כן גם בנפש הזאת שזכר הגראז"ל שאינה מתגלגלת הוא ג"כ שבא ממ"נ של המלכות. אבל מעצם שורש הנשמות שנאצלו קודם בריאת העולם מזה לא מיירי הגראז"ל. ומזה מיירי בגולגולים לכן שם כתוב כי קונה תחלה נפש ואח"כ רוח, ובזה תבין ג"כ שלכן כתב הגראז"ל שם בליקוטים בליקוט הנדפס בסוף ס"ד כאשר ביאר שם ענין הנפש שבאה רק כפי הזמן כמ"ש למעלה כתב שם כי הנשמה נבראת קודם שנברא העולם והרוח נברא בנפיחת הנשמה לגוף נוצר הרוח והנפש מתגדל מעט מעט כמו המלכות נער"ה קטנ"ה בוגר"ת שסימנם נקב"ה, וכל עמל האדם לפיהו הכל עבורה לתקנה עי"ש ואם תאמר שכוונתו על כר"ן המוזכרין בגולגולים הלא שם כתוב שכל הנר"ן של העולמות נאצלו קודם שנברא העולם גם הרוח מן הת"ת גם הנפש מן המלכות ועכצ"ל כמ"ש כי זו"נ בזיוגם ממשיכין את הנשמה שנאצלה קודם בריאת העולם והיא כלולה מכל הפרצופין יחנר"ן שזכר רבינו האריז"ל בגולגולים ושם נתקנת בזיוג ההוא ומקבלת גוף רוחני כלול מזו"נ והם נשמות זכרים ונקיבות הכללים ובפרטות גם הזכר נכלל מזו"נ וחלק הדכורא שבו שקיבל מז"א יקרא רוח וחלק הנוקבא יקרא נפש והיא הזמן של האדם ושניהם נולדים ביצירת האדם בעת שבא פ"א לעולם כמו באדה"ר או בנשמות החדשות אבל במגולגלות אינן כן שכבר יש להם בחינות הרוח לבוש הדכורא שהוא מתגלגל רק הנפש לבוש המלכות לוקח מחדש כמו שכתב הגראז"ל ומיושב קושיא הג' והד'

ומצאתי באד"א ואתחנן מפורש כדברי בפסוק ואתם הדבקים בה"א חיים כלכם היום. ופירש שם וז"ל רמז כאן חמשה חלקי הנפש וב' צלמין א' צלם האברים. ב' צלם הזמן כמ"ש כצל ימינו. וז"ש רז"ל רמ"ח מ"ע נגד רמ"ח אברים. ושס"ה מל"ת נגד שס"ה ימים והם צלמין האלו. ורמוזין בפסוק זה כלכם הוא צלם האברים של כל אדם. היום הוא צלם הזמן. ואתם הוא הנפש הדביקים ברוח שבו הם דבוקים בשלשה ראשונות. והוא בה' אלהיכם חיים שהם הג"ר עכ"ל. והנה מ"ש בצלם האברים וצלם הזמן, רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת הוא ממש כמו שכתוב בעצמו בתיקון ס"ט הבאתיו למעלה פ"ג כי הרוח נגד ז"א בסוד עולם כלול מרמ"ח מ"ע. ונפש מנוקבא בחינות הזמן שס"ה ל"ת. וחוץ לזה חשב כאן ה' חלקי נשמה י"ח כר"ן הרי תראה מפורש כדברינו שמ"ש שם בתקונים רוח ונפש אינן רוח ונפש העקרים רק בחינות לבושים שמקבלת הנשמה מזו"ב **(בקש עליה ולא נתנה לו כמ"ש כי לא יראני האדם וחי שה"ס תורת חיים בת מלך פנימה דאתאביד מני' וחנוך זכה אליה לכן חי' לעולם עי"ש דברים מתוקים ואולם אתה רואה שכ"ז על ענין הלבוש שנוטלת הנשמה מזיוג זו"נ והוא רוח ונפש והוא מיסודות דזו"נ שיש שם ד' בחינות אור מים רקיע מאה ברכות וכן ג' כלים עם החי' אבל במלכות כתב האריז"ל שאין בה רק ג' כלים ביסודה נגד נר"ן. וחי' אין בה רק כשמות הצדיקים משלימין שהמה בחינות אור זרוע לצדיק והוא ענין אחד עם דברי הגראז"ל וכן ע"ז כיון הרמעז"ל בעין הג' דיוקנאות שיש לנשמה כי הוא בחינות הגוף של הנשמה שאין בו רק ג' כלים הגם שיש בדכורא ד' טיפין מ"מ החי' אין לה כלי בגוף]**