בנין שמואל קנח

יובן כמ"ש לקמן שפ' פנחס הוא בהיכל הזה ושם לבושי הנשמות כמ"ש בזוהר שהבאתי למעלה. וי"ל בזה רמז למה נקרא בביהמ"ק הלשכה ששם הי' מונחין בגדי הכהנים לשכת פנחס המלבוש, ויתבאר עוד להלן אי"ה ענין פרשת פנחס, והנה בזה נתבאר לך היטב ענין וטעמי הקרבנות עפ"י יסודות אמיתיות מזוהר הקדוש, ועכ"ז אראך איך שרבינו הרמ"א ז"ל בתורת העולה הגם שדרך בדרך החקירה עכ"ז מחמת רוב קדושתו כיון ג"כ לדברים האלה. ותורף דברו שם כי הקרבנות יסוד אמונת חידוש העולם כי כל בע"ח הוא בחינות עולם פרטי, והפסד בע"ח פרטי מורה על הפסד העולם בכללו, וזה מבואר בחקירה כי אם העולם יופסד ואינו נצחי. מכ"ש שיש לו התחלה וא"כ ע"כ הוא מאמין בחידוש העולם עי"ש באריכות גדול. וזה מוסכם עם דברינו שענין הקרבנות הוא ענין המחדש בטובו בכל יום מע"ב כי נשרפין בנהר דינור וחוזרין ומתחדשין ודו"ק. וי"ל שזהו סוד קישור התורה לתחלתה לכל היד החזקה פירש"י ששיבר הלוחות בסוד מלכין קדמאין שנשברו לצורך הבירור, וז"ס לעיני כל ישראל בסוד אורות עינים שבהם היתה השבירה, וע"י בירור הניצוצות ועליות מ"נ עי"כ בראשית ברא א'. בסוד המחדש בטובו בכל יום מע"ב והבן. [ועם זה יש לישב ג"כ דעת הרמב"ם ז"ל בטעם הקרבנות שלא יזבחו לשעירים. עיין מ"ש הגראז"ל בראשית ה' א' ע"פ חדשים מקרוב באו ותבין]

ג והנה עם דברינו הנ"ל שהקרבנות בהיכל הזכות נלע"ד לפרש בזה דברי הזוה"ק פ' צו כ"ו זאת תורת העולה. ת"ח האי עולה סליקו וקשירו דכנס"י לעילא ודבוקא דילה גו עלמא דאתי וכו' עי"ש. ויתבאר עם דברינו שהקרבנות בהיכל הזכות, וכן הוא בזוהר בראשית כי בהיכל ד' של הג"ע. וכן בהיכל ד' שבמדורין שהוא בג"ע העליון [כמ"ש בקיצור היכלות להגר"א ז"ל] שהוא היכל הגבורה נגד היכל הזכות אמר כי שם קטולי מלכות שנהרגו על קידוש השם שהוא כמו קרבן כמ"ש הגראז"ל בהיכל ב' עצם השמים שהוא מקבל מהיכל הזכות כתוב שם שיש בהיכל הזה ב' פתחים להרוגי ב"ד והרוגי מלכות וכתב שם הגראז"ל שז"ס הפתחים בעזרה בצפון ודרום לחטאת ושלמים, חטאת ועולה בצפון דוגמת הרוגי ב"ד על חטא. ושלמים בדרום דוגמת הרוגי מלכות בלי חטא עי"ש. והנה ביארנו למעלה בבית עולם ענין ביהמ"ק בחינות זי"ן היכלי הבריאה והמזבח ולשכת הגזית בסוד היכל הזכות. וכן ביארנו שם באורך כי בחינות מלכות דאצילות נעשית עתיק בבריאה בכל כללות ע"ס דילה דוגמת בינה בז"א. ועיקר הארה שלה מסתיימת בטבור נקודה דעלמא דאתי נקודת הטבור עי"ש בארוכה ענין יהודה ובנימין איך עיקר המלכות בהיכל הזכות ושם אישתמודע שילטנותא דקוב"ה בארעא. והנה מכ"ז תראה איך הכל מכוון כי הבריאה עם אצילות בסוד אדם ובהמה כמ"ש למעלה, ולכן הבהמות מסוד הבריאה והמה עולין אל מלכות דאצילות ולכן נקרבין על המזבח ששם סוד המלכות והיכל הזכות. והנה האצילות היא עיקר הקודש מסוד החכמה המקננת באצילות, משא"כ הבריאה בסוד התרומה כמ"ש בבית יצחק. ולכן כל הנוגע במזבח יקדש מלכות דאצילות ששם כל הקרבנות בש"ק דמלכות כמש"ל, והם עולין מן המלכות אל הז"א בסוד קרבן לד' ועוד יותר למעלה למעלה עד רזא דא"ס כמ"ש שם בזוהר שהבאתי והנה עיין בפירש הגראז"ל בהיכל הד' בענין הזוהר כי באמצעיתא דהיכל דא הוא אחר מתקנא לקבלא רוחא דלעילא ושם נרשמין הג' אותיות יק"ו באיתדבקותא דדכורא ונוקבא כי בבטן מתדבקין גוף זו"נ וכאשר מזדווגין יחד נרשמים כאן הג'