בנין שמואל קלא

בחינות צימצום בחינות יראה וחוט הא"ס הנמשך אח"כ בחינות התפשטות בחינות אהבה בסוד חוט של חסד כידוע. וכן בספירות כי אין האורות יכולים להאיר בז"א רק ע"י צלם נה"י דתבונה כידוע וידוע בספרים הקדושים כי הנשמה בגוף דוגמת אור א"ס בספירות כמ"ש בגמרא ברכות מה הקב"ה יושב בחדרי חדרים אף הנשמה וכו'. ואין הנשמה יכולה להאיר בגוף אלא ע"י הצלם הנוצר מן המצות אשר עושה והם סוד חסדים וגבורות התפשטות וצימצום ולפי ערך הצימצום והצלם כן ערך האור המתפשט ומאיר בו והעיקר הוא הצימצום כי האור ממילא נמשך כמ"ש רבינו הקדוש מהרד"ב כי העיקר הוא היראה והאהבה ממילא בא כי דרכו של איש לחזור אחר אשה. והנה כמו כן בסוכה בסכך ב' בחינות האחד הצל והשני צריך שיהי' נראה מתוכה כוכבי חמה בסוד ניצוצי החסדים שביסוד אמא סוד הסכך כמ"ש האריז"ל וצריך שיהי' צלתה מרובה מחמתה כמ"ש שהעיקר הוא הצימצום והיראה. וכן בתורה ומצות בחינות מוחין וצלם צריך שיהי' מעשיו מרובין מחכמתו. והנה לכתחלה צריך שיהי' נראין מתוכה כוכבי חמה בסוד שמש ומגן חמה וצל ובדיעבד די שיהי' הגשמים יורדין לתוכה והענין י"ל עפ"י מ"ש הגר"א ז"ל בתיקון מ' כי בדכורא החו"ג בסוד אור ומים. אור חסדים ומים גבורות גשמים. ובנוקבא החו"ג בסוד מים ואש להיפוך מדכורא כי אצלה מים חסדים ואש גבורות עי"ש לכן לכתחלה צריך שיהי' נראין מתוכה כוכבי חמה בחינות אור חסדים דדכורא ובדיעבד די בגשמים יורדים לתוכה חסדים דנוקבא והנה ידוע מ"ש בגו"א נגד הפילוסופים שהקשו איך ע"י עסק האדם בשור וחמור וכדומה ידביק נפשו למעלה ודעתם כי אך בעסוק האדם במושכלות במה שלמעלה מהרקיע ידביק נפשו למעלה והוא ז"ל הכה על קדקדם כי שקר נחלו ואין בהם מועיל כי אדרבה זה רצון הבורא ובעסוק האדם בתורה ומצות ידביק נפשו לרצון הבורא ובמ"ש תבין היטב שורש טעותם כי באמת אדרבה ע"י התורה ומצות שאדם עושה ע"י הגבול וצימצום וצלם יוכל להשיג אורו יתברך וכן אפילו התורה שהיא בחינות מוחין שכל העיוני נקשרת בשכל המעשי ורובה ככולה איך לעשות המצות ואולם המה האו"ה רצונם להשיג האור בלי גבול והוא דבר שא"א ועיין מ"ש בסימן ח' בשם המגיד מקאזניץ ג"כ כעין זה כי הרשעים רוצים שילך ההשפעה בלי מדות וגבול והכל הולך למ"א. והנה בזה נבין כי כמו כן ב' העולמות העוה"ז ולעתיד לבוא. הנה העוה"ז עולם המעשה ולע"ל בחינות האור א"ס אשר יתפשט בעולם כי מלאה הארץ דעה את ד' כמים לים מכסים וכמ"ש היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם ולכן יפה שעה אחת בתשובה ומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב כמש"ל כי העיקר הוא הצימצום ודרכו של איש לחזור אחר אשה והנה ישראל עשו גבול וצימצום בעוה"ז בתורה ומצות ויוכלו לקבל האור לע"ל אבל האו"ה א"א לקבל האור שהוא שכר המצות ולכן כאשר ירצו לקבל שכר, יראה אותם הקב"ה את מצות סוכה כמ"ש כי צל הסוכה מרמזת על הצלם ממעשה המצות ולכן מצות סוכה שקולה ככל המצות, מיד הקב"ה מקדיר עליהם חמה הוא סוד האור אשר יתפשט אז בעולם וכ"א מבעט בסוכתו ויוצא והולך לו כי א"א להם לקבל האור בלי גבול וצימצום

אפשר לומר עוד כי לע"ל עולם הבינה למעלה ממעשי המצות ואין עוד מעשה. ולכן יאמרו או"ה תנה לנו מרא"ש ונעשנה הכוונה שיתנו להם מצות שהמה בסוד רא"ש כמו הסוכה שמרמזת על הבינה. ויאמרו כי מצות שהמה בחינות בינה לע"ל. יוכלו לקיים אף לע"ל. ולכן כ"א הולך ועושה סכתו ברא"ש גג"ו הכונה כי