בנין שמואל יב

חלילה. דהנה האריז"ל כתב בשער סדר אבי"ע פ"ד בסופו כי יש ב' מיני זווגים לאו"א וכן לזו"נ הזיוג הא' כאשר הם שוים בקומתם והשני הוא מן החזה ולמטה בסוד יש"ס ותבונה וכן בזו"נ יש ב' זווגים אלו. והנה הראשון הוא לתת מוחין לזו"נ דאצילות להוליד נשמות ממש אל הבריאה וזיוג הב' לתת מוחין אל הבריאה להוליד מלאכים אל היצירה ושם בבריאה נמצא עוד העונה אעפ"י שאין כולד בזיוג הבריאה רק מלאכים, אבל ב' זיוגי דזו"נ דאצילות לתת מוחין אל היצירה והעשי' ואולם לאשר המוחין דזו"נ אין מוחין גמורין דשורש ז"א הוא ו"ק בלי מוחין לכן אין כח ביצירה ועשי' לעשות הולדה חדשה ולכן שם ביצירה ועשי' הוא רק בסוד כסות ושאר שהוא מזון עי"ש

והנה ראה מפורש כתוב בדברי האריז"ל שאין הנשמות נולדים רק בזיוג זו"נ דאצילות והנה אעפ"י שידוע כי הנשמות כלולות מכל הפרצופין מראש א"א דאצילות עד סוף מלכות דעשי' ויש בעשי' ה' בחינות כשמות יחנר"ן ובכללות המה בחינות נפש וכן ביצירה בכללות בחי' רוח כמבואר הכל בארוכה בגלגולים, עכ"ז זה דוקא עצם בחינות הנשמות אבל כל נשמה צריך שתבוא בזיוג זו"נ ומקבלת שם בחינת לבוש וגוף וזה דוקא בזיוג זו"נ דאצילות. והענין כמ"ש שם בגלגולים שבעת השבירה היו שם בחינות הספירות ובחינות נשמות ובחינות עולמות וכן כתב הבעש"ט זלה"ה כי כ"ד נכלל מן עולמות נשמות אלקית

והנה כמו שבחלק הספירות חזרו אח"כ בעת התיקון להתתקן בזיוג פב"פ וכן כל הנשמות צריכין לבוא אח"כ בזיוג פב"פ. והנה יש בזה הרבה חילוקים אותן שנכללו באדה"ר. ושלא נכללו ואותן שנטבעו בקליפות אחר חטא אדה"ר ואותן שפרחו למעלה והם מבוארים בארוכה בספר הגלגולים והצד השוה שבהן שכולן בעת באו לעולם צריכין לבא ע"י זיוג זו"נ ושמה ע"י חו"ג שממשיכין זו"נ בזיוגם נעשה גוף ברמ"ח אברים לנשמה כמו למטה בזיוג הגשמי שנוצר מטיפות אב ואם גוף הגשמי ברמ"ח אברים כן גם הנשמה בעצמה יש לה גוף ולבוש רוחני תה נעשה בזיוג זו"נ דאצילות

והנה עפ"י דברי האריז"ל נתבאר היטב מה שנתקשה בפרדס על הא דמבואר בזוהר הרבה פעמים שהנשמות נאצלו קודם בריאת העולם וא"כ קשה מה תמה הנשמות הנולדים בכל יום מזיוג זעיר ונוקבי' ונדחק מאוד ולדברי רבינו האריז"ל הדברים מחוורים וברורים כשמלה שבאמת נאצלו מקודם ועכ"ז בעת נתינתה למטה צריכה לעבור דרך כל עולמות אבי"ע ובזיוג זו"נ דאצילות נעשה לה צורה וחומר רוחני כלול מתרי"ג שס"ה גידין ורמ"ח איברים ובבריאה נעשה לה לבוש וצלם כאשר יתבאר אי"ה לקמן כי הצלם בחינות תרי"ג מלאכין דסלקין לנשמתא ואולם לפמ"ש בע"ח שער אבי"ע הבאתיו בכאן צ"ל שאפילו נפש דיצירה ועשי' צריכה לבוא בזיוג זו"נ דאצילות כי כתוב שאפילו הבריאה אין בכחה להוליד נשמה רק בחינות מלאכים ועוד דהרי בעשי' אין שם זיוג רק בפסח והאיך באים הנשמות משם אלא ודאי כמ"ש ומ"מ קשה לומר כן שנשמות בי"ע יבואו בזיוג זו"נ דאצילות וגם לא נראה כן בכמה דוכתי וכן מדברי הגראז"ל ביהל אור לך שהביא לקמן נראה שרק על נשמות דאצילות הדברים אמורים. אך כראה עם הידוע מהאריז"ל כי בכל עולם יש ד' בחינות אבי"ע ובחינות האצילות שהיא בחינות חי' בכל העולמות אפילו בבי"ע הוא אלקיות ומנשמה ולמטה משם יפרד וכן ידוע ע"ש הרח"ו ז"ל בשער הקדושה שבכל עולם ועולם יש מחצוב המלאכים ולפנים הימנו