בנין שמואל קיד

ה"ה אחרונה עי"ש. ותבין כי הכהן הי' מיחד השני זיווגים תחלה הי' מיחד או"א יחד לכן הי' נותן מזרחית צפונית או"א ואח"כ מיחד זו"נ ונותן מערבית דרומית והבן. וגם למה הי' השיתין ג"כ בקרן זה בסוד חיבור יסוד ומלכות שנותן לה חו"ג מים ויין. עוד י"ל כי הט' אמות שבמזבח נגד ט' כלים דמלכות וד' קרנות בסוד ד' מוחין דמלכות שהם חו"ב וחסדים וגבורות הגם שדעתה קלה בגבורות לבד מ"מ הגבורות נחלקין אצלה לחו"ג, וגם י"ל שהם נגד כללות ד' אותיות הוי' שלה ד"פ שבכל פרצוף שהם חו"ב דילה וש"ק דילה ומלכות שבמלכות וי"ל כי ב' קרנות מזרחיים בסוד חו"ב מזרחית דרומית אבא. מזרחית צפונית אמא וב' מערביים זו"נ הצפוני ז"א ומערבית דרומית מלכות שבמלכות כי אצלה להיפוך איהו בהוד והיא בנצח כמ"ש בראש חלק א' בבית עולם ויהיה לפי"ז סדר היקף הזאות החטאת כסדר הספירות. ובא לו לקרן דרומית מזרחית בסוד אבא ואח"כ אמא ואח"כ ז"א ובסוף מערבית דרומית מלכות ולכן שם בקרן זה רוב העבודות עיין בבית הקרבן שמה יתבאר אי"ה בדברי הזוה"ק במדבר ובהעלותך. ועוד י"ל באופן אחר ויתבאר ג"כ למה לא הי' יסוד בקרן מזרחית דרומית כי ידוע שהמלכות נאחזת בקו האמצעי בג' נקודות חולם חירק שורק והם בדעת ת"ת יסוד וכנגדם יש לה בעצמה ג"כ ג' נקודות דח"י. וכן ג"כ בסוד רוחא דבה ג' ע"ב בגימ' רי"ו ויש עוד בחינה רביעית ע"ב הד' בחינות חי' שבה נשמת הצדיקים כי הג' ע"ב בחינות כר"ן וחי' אין לה רק נשמת הצדיקים משלימין לה כמבואר בע"ח. וגם מבואר בע"ח כי יסוד ומלכות דמלכות אין להם על מה שיסמוכו בז"א כי כבר כלה יסוד דז"א בסיום ת"ת שלה. וגם ידוע כי הע"ב הד' חי' שבה בת עין הוא העיקר המעלה מ"נ באר מים חיים. ובזה נוכל לומר בדרך אפשר כי קרן מזרחית דרומית נגד יסוד ומלכות שבה לכן לא היה שם יסוד כי אין להם על מה שיסמוכו בז"א כי כבר כלה היסוד דז"א לכן הי' בלי יסוד והוא נגד נפש. וקרן מזרחית דרומית נגד רוח ת"ת שבה. וקרן צפונית מערבית נשמה ודעת שבה וכן הי' הכהן מתקן הפגמים בחטאת מלמטה למעלה עד קרן מערבית דרומית בבחינות ע"ב הרביעי חי' שבה. ולכן הי' שם רוב העבודות וכן ניסוך המים ויין אור זרוע לצדיק באר מים חיים. ושם נשפכין השיריים כי היא לוקחת מובחר הרוחא שורש נפשה והמותר מורישת לעולמות התחתונים כידוע והשי"ת יעזרינו ע"ד כבוד שמו להבין ולהשיג טעמי תורתו ולעבדו בלבב שלם אמן

הנה בבית עולם ביארנו את צורת בית המקדש ככל משפטו והלכתו ולשלימות המלאכה אבאר מעט בעהשי"ת ענין המשכן בקיצור נמרץ. הנה בח"א פ"ט הבאתי דברי הגראז"ל החילוק שבין המשכן למקדש כי ב' בתי מקדשות בסוד בינה ומלכות המקננים בבריאה ועשי' לכן הי' בנין גמור שהם בנוקבא משא"כ המשכן בז"א המקנן ביצירה ולאשר הוא בדכורא הי' רק אוהל עראי עי"ש. ודברי האריז"ל ידועים שהי' חלוקים בגדלות קומת המלכות במשכן למטה מהחזה באחורים ובבית א' למעל' מהחזה בפנים ובבית ב' בפנים למטה עי"ש ואולם גם שניהם לא ביארו ההבדל בעצם המשכן שבין הביהמ"ק וגם מהרבה מקומות נרא' שבנין משה רבינו ע"ה גדול מכולם ולכן לא שלטו בו האויבים רק נגנז בסוד אני ד' הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן. ולאשר התורה ניתנה לדרש במע"ט אנפין לכן חלקי אמרה נפשי לפמ"ש בארוכה בבית עולם ח"א בשם הגראז"ל כי ביהמ"ק בסוד