ברית אברהם יז

ויהי בעודם בנהר וישליכו כולם בנהר מה שהיה בידם מן הגניבה חוץ מאחד שלא השליך הגניבה מידו ויביאו אותם לפני המלך ויצו המלך לחפש בבגדיהם ולא מצאו ויחפשו לאותו האיש שלא השליך הגניבה מידו וימצאו בידו חלקו ממנה ויחר אף המלך ויאמר לו למה לא השלכת מידך כחבירך ולא מצא מענה ויאמר המלך חטאתך השני יותר מהראשון כי מתחילה אמרתי יצרך השיאך אבל עתה כשנתתי לך עצה להנצל בה מן המות וראית חבירך שהשליכו גניבתם מידם מדוע אתה לא עשית מאמרי כדי שתנצל והואיל ובזית דברי ולא התנחמת על מעשיך הרעים אני אשלים לך גמולך ויצו המלך להמית אותו ביסורים רעים ובעונשין קשים וישלח לחביריו התשעה שמחי' וטובי לב לביתם. כך הוא האדם בעוה"ז הקב"ה מזהירו על התשובה כדי שלא ימות ברשעתו שנא' שובו שובו מדרכיכ' הרעים ולא תמותו בית ישראל וכתיב כי לא אחפוץ במות המת וכו': ועתה פקח עיניך וראה דברי חכמים ומשליהם כי נעים כי תשמרם ואל יחשוב בע"ת שאין מעלתו גדולה בעוה"ב כי גדולה ונכבדת יותר ממעלת הצדיקים כמ"ש חז"ל במקום שבע"ת עומדין אפי' צדיקים גמורים אין יכולין לעמוד והטעם הוא לפי שהצדיק לא נתעסק בעבירות ובתאות העולם ועסק בתורה כל ימיו ואינו יודע לעשות רע אבל בע"ת שהתעדן בתפנוקי העבירות והתאוה תאוה והשלי' רצונו ואח"כ סר מכל חטאתיו ועונותיו ויט שכמו לסבול עול מצות שהוא קשה ע"כ ראוי לשכר הרבה כמו שהטיבו דברים רבי' בזה מן המפרשים ז"ל: וז"ל המיימוני בהלכות תשובה ואל ידמה אדם בע"ת שהוא מרוחק ממעלת הצדיקים מפי העונות והחטאת שעשה אין הדבר כן אלא הוא אהוב ונחמד לפני הבורא ית' כאלו לא חטא מעולם ולא עוד אלא ששכרו הרבה שהרי טעם החטא ופי' ממנה וכבש יצרו וארז"ל במקום שבע"ת עומדין וכו' כלומר מעלתן גדולה ממעלתן אלו שלא חטאו מעולם מפני שהם כובשין יצרם יותר מהם וכו': והחי יתן וישים התשובה אל לבו, עודו באבו, וילך בתומו ויעש' טוב בעמו. בטרם יבא יומו וישיב לבית עולמו

פרק חמישי

כתב בעל באר מים חיים בהקדמת ספרו וז"ל. אדם אשר