ברכות כא:
Brachos 21b (Berakhot 21b) · ברכות · free full Hebrew text
Open in the reader →אוֹ צִבּוּר וְצִבּוּר אֲבָל יָחִיד לְגַבֵּי צִבּוּר כְּמַאן דְּלָא צַלִּי דָּמֵי קָמַשְׁמַע לַן וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָכָא מִשּׁוּם דְּלָא אַתְחֵיל בַּהּ אֲבָל הָתָם דְּאַתְחֵיל בַּהּ אֵימָא לָא צְרִיכָא
אָמַר רַב הוּנָא הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמָצָא צִבּוּר שֶׁמִּתְפַּלְּלִין אִם יָכוֹל לְהַתְחִיל וְלִגְמוֹר עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לְמוֹדִים יִתְפַּלֵּל וְאִם לָאו אַל יִתְפַּלֵּל רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר אִם יָכוֹל לְהַתְחִיל וְלִגְמוֹר עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לִקְדוּשָּׁה יִתְפַּלֵּל וְאִם לָאו אַל יִתְפַּלֵּל בְּמַאי קָא מִפַּלְּגִי מָר סָבַר יָחִיד אוֹמֵר קְדוּשָּׁה וּמַר סָבַר אֵין יָחִיד אוֹמֵר קְדוּשָּׁה וְכֵן אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה מִנַּיִן שֶׁאֵין הַיָּחִיד אוֹמֵר קְדוּשָּׁה שֶׁנֶּאֱמַר וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כׇּל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה לֹא יְהֵא פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה מַאי מַשְׁמַע דְּתָנֵי רַבְנַאי אֲחוּהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָתְיָא תּוֹךְ תּוֹךְ כְּתִיב הָכָא וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּכְתִיב הָתָם הִבָּדְלוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת מָה לְהַלָּן עֲשָׂרָה אַף כָּאן עֲשָׂרָה
וּדְכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת מִפְסָק לָא פָּסֵיק אִיבַּעְיָא לְהוּ מַהוּ לְהַפְסִיק לִיהֵא שְׁמוֹ הַגָּדוֹל מְבוֹרָךְ כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן תַּלְמִידֵי דְּרַבִּי יוֹחָנָן אָמְרִי לַכֹּל אֵין מַפְסִיקִין חוּץ מִן יְהֵא שְׁמוֹ הַגָּדוֹל מְבוֹרָךְ שֶׁאֲפִילּוּ עוֹסֵק בְּמַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה פּוֹסֵק וְלֵית הִלְכְתָא כְּוָתֵיהּ
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מְבָרֵךְ לִפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם לְמֵימְרָא דְקָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה בַּעַל קֶרִי מוּתָּר בְּדִבְרֵי תוֹרָה וְהָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִנַּיִן לְבַעַל קֶרִי שֶׁאָסוּר בְּדִבְרֵי תוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ וּסְמִיךְ לֵיהּ יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ וְגוֹ' מָה לְהַלָּן בַּעֲלֵי קְרָיִין אֲסוּרִין אַף כָּאן בַּעֲלֵי קְרָיִין אֲסוּרִין וְכִי תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה לָא דָּרֵישׁ סְמוּכִים וְהָאָמַר רַב יוֹסֵף אֲפִילּוּ מַאן דְּלָא דָּרֵישׁ סְמוּכִים בְּכׇל הַתּוֹרָה בְּמִשְׁנֵה תוֹרָה דָּרֵישׁ
דְּהָא רַבִּי יְהוּדָה לָא דָּרֵישׁ סְמוּכִין בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ וּבְמִשְׁנֵה תוֹרָה דָּרֵישׁ וּבְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מְנָא לַן דְּלָא דָּרֵישׁ דְּתַנְיָא בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר נֶאֱמַר מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה וְנֶאֱמַר כׇּל שׁוֹכֵב עִם בְּהֵמָה מוֹת יוּמָת סְמָכוֹ עִנְיָן לוֹ לוֹמַר מָה שׁוֹכֵב עִם בְּהֵמָה בִּסְקִילָה אַף מְכַשֵּׁפָה נָמֵי בִּסְקִילָה אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה וְכִי מִפְּנֵי שֶׁסְּמָכוֹ עִנְיָן לוֹ נוֹצִיא לָזֶה לִסְקִילָה אֶלָּא אוֹב וְיִדְּעוֹנִי בִּכְלַל כׇּל הַמְכַשְּׁפִים הָיוּ וְלָמָּה יָצְאוּ לְהַקִּישׁ לָהֶן וְלוֹמַר לָךְ מָה אוֹב וְיִדְּעוֹנִי בִּסְקִילָה אַף מְכַשֵּׁפָה בִּסְקִילָה
וּבְמִשְׁנֵה תוֹרָה מְנָא לַן דְּדָרֵישׁ דְּתַנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר נוֹשֵׂא אָדָם אֲנוּסַת אָבִיו וּמְפוּתַּת אָבִיו אֲנוּסַת בְּנוֹ וּמְפוּתַּת בְּנוֹ רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר בַּאֲנוּסַת אָבִיו וּבִמְפוּתַּת אָבִיו וְאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה דִּכְתִיב לֹא יִקַּח אִישׁ אֶת אֵשֶׁת אָבִיו וְלֹא יְגַלֶּה אֶת כְּנַף אָבִיו כָּנָף שֶׁרָאָה אָבִיו לֹא יְגַלֶּה וּמִמַּאי דְּבַאֲנוּסַת אָבִיו כְּתִיב דִּסְמִיךְ לֵיהּ וְנָתַן הָאִישׁ הַשּׁוֹכֵב עִמָּהּ וְגוֹ' אָמְרִי אִין בְּמִשְׁנֵה תוֹרָה דָּרֵישׁ וְהָנֵי סְמוּכִין מִבְּעֵי לֵיהּ לְאִידַּךְ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי כׇּל הַמְלַמֵּד לִבְנוֹ תּוֹרָה מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ קִבְּלָהּ מֵהַר חוֹרֵב שֶׁנֶּאֱמַר וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ בְּחוֹרֵב
תְּנַן זָב שֶׁרָאָה קֶרִי וְנִדָּה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע הַמְשַׁמֶּשֶׁת וְרָאֲתָה דָּם צְרִיכִין טְבִילָה וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹטֵר עַד כָּאן לָא פָּטַר רַבִּי יְהוּדָה אֶלָּא בְּזָב שֶׁרָאָה קֶרִי דְּמֵעִיקָּרָא לָאו בַּר טְבִילָה הוּא אֲבָל בַּעַל קֶרִי גְּרֵידָא מְחַיַּיב וְכִי תֵּימָא הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ בַּעַל קֶרִי גְּרֵידָא נָמֵי פָּטַר רַבִּי יְהוּדָה וְהַאי דְּקָא מִפַּלְּגִי בְּזָב שֶׁרָאָה קֶרִי לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּרַבָּנַן אֵימָא סֵיפָא הַמְשַׁמֶּשֶׁת וְרָאֲתָה דָּם צְרִיכָה טְבִילָה לְמַאן קָתָנֵי לַהּ אִילֵּימָא לְרַבָּנַן פְּשִׁיטָא הַשְׁתָּא וּמָה זָב שֶׁרָאָה קֶרִי דְּמֵעִיקָּרָא לָאו בַּר טְבִילָה הוּא מְחַיְּיבִי רַבָּנַן הַמְשַׁמֶּשֶׁת וְרָאֲתָה דָּם דְּמֵעִיקָּרָא בַּת טְבִילָה הִיא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן
Meforshim on this daf
- רש"י על ברכות Rashi on Brachos
או צבור וצבור – בין בראשונה בין בשניה היה עם הצבור כגון עשרה אחר עשרה וזה עמהם בשתיהן ששכח שהתפלל עם הראשונים:
- תוספות על ברכות Tosafos on Brachos
עד שלא יגיע שליח צבור למודים - וטעמא לפי שצריך לשוח עם הצבור שלא יראה ככופר במי שהצבור משתחוין לו והוא הדין נמי אם יגיע למודים כששליח צבור יגיע למודים דשפיר דמי כיון שהוא משתחוה עם חביריו אבל אין גמרא פסיקא ליה כי האי גוונא אבל אין נראה דמשום מודים דרבנן נקט…
- רשב״א על ברכות Rashba on Brachos
מר סבר יחיד אומר קדושה. תמיהא לי והלא משנה שלימה שנינו במגילה (כג, ב) אין פורסין שמע וכו' בפחות מעשרה, וטעמא משום קדוש דאית ביה, ורב הונא דאמורא הוא מפליג אמתניתין. וראיתי בפירושי רש"י ז"ל דהכא הכי קאמר יחיד שמתפלל בתוך הצבור אומר קדוש.
- ריטב"א על ברכות Ritva on Brachos
ר' יהודה אומר מברך לפניהם ולאחריהם. קס"ד השתא דכיון דר' יהודה מחייב ליה בדרבנן טעמיה משום דקסבר בעל קרי מותר בדברי תורה וכיון שכן אפי' כדרכו נמי קורא ומוציא בשפתיו. והא"ר יהושע בן לוי מנין לבעל קרי שאסור בדברי תורה שנאמר והודעתם וכו' ליכא למימר ודאי דריב"ל…
- בניהו על ברכות Benayahu on Brachos
מִנַּיִן שֶׁאֵין הַיָּחִיד אוֹמֵר קְדֻשָּׁה. קשה, למה יחוד שמע ישראל אינו צריך ציבור, והקדושה צריכה ציבור? ונ"ל בס"ד, קריאת שמע מתחילתו ניתן לכל אחד ואחד מישראל כשאר מצוות שנצטוו בה ישראל, ולהכי אין צריך ציבור אלא כל יחיד חייב לקיים מצוה זו כשאר מצוות. אבל…
- חידושי רבי עקיבא איגר על מסכת ברכות Chiddushei Rabbi Akiva Eiger on Brachos
גמרא אמר רבי יהודה ספק קרא ק"ש ספק לא קרא אינו חוזר וקורא. רבינו יצחק אלפסי ז"ל כתב דקיימא לן קריאת שמע דאורייתא, ותמהו עליו האחרונים למה לא פסק כר' יהודה דהוא רביה דר' אלעזר. והנה בריש מסכתין בגמרא, במערבא בעי לה מבעיא, האי ובא השמש ביאת שמשו הוא או ביאת…
- חידושי הלכות על ברכות Chidushei Halachot on Brachos
בד"ה עד שלא יגיע ש"צ כו' שזה לא מצינו לו עיקר בתלמוד כו' עכ"ל ק"ק דמודים דרבנן יש לו עיקר בתלמוד במסכת סוטה גם בירושלמי ולשון הרא"ש אינו כן ע"ש ודו"ק:
- חכמת שלמה על ברכות Chokhmat Shlomo on Brachos
תוס' בד"ה עד שלא כו' לא יתפלל הס"ד ואח"כ מתחיל הדבור חדש באיזה אמן כו' כצ"ל:
- פני יהושע על ברכות Penei Yehoshua on Brachos
בתוספות בד"ה עד שלא הגיע ש"ץ למודים כו' וה"ה נמי אם הגיע למודים כשהש"ץ כו' אבל אין גמרא פסיקא ליה כה"ג עכ"ל. ולפ"ז משמע דתוס' כתבו כן מסברא דנפשייהו ואף דלכאורה לדידן לא נ"מ בהאי פיסקא דהא קיי"ל כריב"ל דכשמצא ציבור שמתפללין צריך לגמור עד שלא הגיע ש"ץ לקדושה…
- רבינו יונה על ברכות Rabbeinu Yonah on Brachos
נסתלקה המצנפת מראש כ"ג וכו'. המצנפת והמגבעת הן כעין כובע והמצנפת היתה בראש כ"ג כדכתיב ובמצנפת בד יצנוף שהיתה קטנה יותר מפני שלא היתה מכסה הציץ שהיה בראש כ"ג בגובה של ראש כדאמרי' (במנחות) מקום היה נראה בין ציץ למצנפת ששם מניח תפילין אבל האחרת שהיתה בראש כהן…
- רש"ש על ברכות Rashash on Brachos
גמרא והני סמוכין מ"ל לאידך כו'. נראה משום דר"י לא דריש סמוכין במ"ת אלא משום דמוכח או מופנה כדאיתא ביבמות ד' א' וכיון דמב"ל לאידך דריב"ל א"כ תו לא הוי מופנה. וריב"ל ס"ל כב"ע לכן דריש תרוויהו:
- רב נסים גאון על מסכת ברכות Rav Nissim Gaon on Brachos
ר' יהודה דלא דריש סמוכין בכל התורה ובמשנה תורה דריש. פירשו לטעמא דמילתא בפרק ט"ו נשים (יבמות דף ד) ואמרי ובמשנה תורה מאי טעמא דריש איבעית אימא משום דמוכח ואיבעית אימא משום דמופנה:
…and 3 more meforshim, listed on the sefer page.